汉藏古籍中的古象雄

更新时间：2018年11月08日 13:05:42

来源：本站原创

——关于青藏高原公元12世纪前政权分布的文献研究

摘要：象雄是以阿里三区为主的古老王国，是聂赤赞普尚未建立吐蕃王朝前，高原地区的十二诸侯之一。聂赤赞普成立吐蕃称王至达共年苏之间，青藏高原有上部象雄王国、下部苏毗国（女儿国）、中部吐蕃王朝三股势力存在。其政治地位和经济实力旗鼓相当，宗教信仰、风俗习惯也都大同小异。自吐蕃第二十七赞普达共年苏起，吐蕃以武力征服周边的十二邻国。至南日松赞、松赞干布时期，吐蕃势力愈发扩大，象雄为吐蕃的一部分。当前，象雄作为国内外学术界的关注焦点，得到了学者更为多元的研究视角和包容的文化探讨。本文即通过本教的几部古籍文献与汉藏书籍，探究象雄文化的变化和发展现状，并以此管窥当时青藏高原的宗教文化、社会现象、宗教信仰。本文主要包括：象雄与吐蕃的宗教、文化与政治的关联，里、中、外三部象雄的地理划分、文化地位、政治影响，与印度、卡拉奇、昌域、格萨尔、霍尔、波斯、吐蕃等周边地区的宗教文化和政治经济的关系等几个方面。

关键词：象雄；吐蕃；大鹏；文献

作者简介：

泽绒洛吾生于四川省甘孜州炉霍县仁大乡易日村。

职位：炉霍县佛教（民族）文化研究中心主任、炉霍县佛教协会副会长、炉霍县政协委员、甘孜州佛教协会常委理事、甘孜州佛教协会本教文化研究中心副会长、四川省佛教协会理事、四川康巴文化研究员工作人员

代表作：《僧侣博客》甘肃民族出版社、《发现自己》甘孜民族出版社、《古藏文化探源》北京民族出版社（藏汉对照）、《认识本教》青海人民出版社、《一个西藏喇嘛故事》青海人民出版社、《与自己对话》青海人民出版社、《上师讲修行》北京图书出版社、《本教文化百问》北京图书出版社、《与大圆满相关的本教古籍文献研究》四川民族出版社（藏文版）、《修行密码系列丛书》1-3

一、“象雄”的称谓来源

象雄是当今在国内外的学术界都比较关注的焦点，对“象雄”两个字的解释也有不同的说法。《象雄与吐蕃对照字典》是西尼玛扎巴大师著于公元14世纪，藏文名“སྒྲ་ཡི་དོན་སྡེབ།，”是一本象雄语与吐蕃语对照的词典。经中记载说：“象雄”并非藏语，而是象雄语，译成吐蕃语为“夏琼”བྱ་ཁྱུང་།。夏琼是一种体型庞大的古老神鸟，其头上有角，背上有翅膀，飞行千里，以鱼类、蛇类为食，藏语称“穹”或“南喀东”，汉文译作大鹏鸟。本教经典中有很多关于大鹏鸟的仪轨或传说，经中把大鹏鸟分为黑、红、白、花、绿等五种颜色，后来很多本教大师们把五色鹏与五毒烦恼、五智慧连接来解释。本教鹏鸟经文中认为大鹏鸟是龙的克星，是蛇的对治，象雄和嘉绒人都是大鹏鸟的后裔等说法。如今在三大地区都有大鹏鸟氏系的后代，比如西藏昌都丁青县有穹波噶日、纳日、萨日、拉塞穹帕刹莫等氏系。其“噶日”དཀར་རུ།是白色大鹏鸟后裔，“纳日”ནག་རུ།是黑鹏鸟后裔，“萨日”是黄鹏鸟后裔，关于黑、红、黄大鹏鸟世系的传说、故事、族谱繁多。据嘉绒的历史和民间传言，“嘉绒人”也是象雄的后裔，而且拉塞穹帕刹莫之子穹波雍仲就是来自穹波地区，为大鹏鸟后裔。据《本教源流妙语宝库》所示，穹波雍仲约在公元八世纪左右来到嘉绒地区，与嘉绒最后一位女王拉莫东丹玛结亲，生四子，名嘉绒四子或雍仲四子。雍仲四子分别名耿隆匝ཀུན་སློང་ཙ、绰斯匝ཁྲོ་ཙ、旺匝དབང་ཙ།、格西匝དགེ་བཤེས་ཙ།。嘉绒语言中的“布匝”（བུ་ཙ།）乃婴儿或孩童之意；匝麦（ཙ་མེ།）是女人之名。它应该是象雄语，因为象雄语中“示匝”（ཧྲི་ཙ།）是幼儿或小孩儿的意思，比如二十六位虹化大师中的达布示匝（ཏ་པུ་ཧྲི་ཙ），即就是孩童、赤子、普贤王之意。

四子中的长子叫耿隆匝（ཀུན་སློང་ངམ་སློང་མོ་།），为祈求墨尔多神山所赐之子，是金川的饶丹土司之祖先；第二子名绰匝，“绰”是绰沃即忿怒本尊的（ཁྲོ་བོ）的简称。他们修持瓦塞本尊并得其子，所以取名为绰匝，据说绰匝是绰斯甲土司的祖先；第三子名旺匝，藏文的旺（དབང་།）是灌顶即授权之意，二位夫妇受大悲佛母四灌顶，并得一子叫旺匝。据说旺匝是赞拉（བཙན་ལྷ།）土司之祖先；第四是格西匝，据说二位夫妇通过《雍仲隆吉经》做了很多善事，并得一子，名格西匝，后来成为格西家族。以上都是大鹏鸟之后。

总而言之，如今在我国西藏昌都的丁青县、那曲的巴青县、年容县、那曲县，以及西藏的阿里、拉达克乃至克什米尔、我国四川地区的德格、嘉绒都存在着大鹏鸟的崇拜和自称大鹏鸟后代的家族。由此可见，大鹏鸟信仰是高原地区的原始动物崇拜，象雄文化也是包含诸如原始动物崇拜等很多信仰形式的文化遗产。

根据阿里的民间传说和部分文献表明，象雄的藏文对字是“穹窿” ，穹窿是大鹏鸟之乡、鹏鸟峡谷、鹏鸟国等意思。象雄是大鹏鸟之乡，是大鹏神鸟的后裔。那里建立象雄王朝，称大鹏之国或鹏鸟国。穹窿银城是象雄的中心地带，是幸饶弥沃的妃子共萨楚江的王宫，亦是穆氏王子贡擦王丹的诞生地。据说：占巴南喀是穆氏分大中小三世系中的中世系，穹窿银城也是占巴南喀的诞生与修行地。如今在我国西藏阿里古入江寺收藏的占巴南喀大师的石刻雕像。这尊雕刻像曾在斯里兰卡世界佛教造像与石窟大会上登台展览，被著名北大历史系考古专业、石窟文化研究院的温玉成等专家断定为我国最早期的石刻雕像，距今有2000年的历史。由此可见，穹窿银城历史悠久、底蕴深厚。

《大陀罗尼经》（རྣམ་རྒྱལ་གཟུངས་ཆེན）中将“迥”（རྒྱུང）译成“雄”（ཞུང），“迥尼”译成“雄尼”。其中，“雄”就是“象雄”中的“雄”，译成藏文就是‘穹’（ཁྱུང”）的意思。“穹”是藏文中很古老的词汇，现在藏文中多把它写成“大鹏”，而“穹”字非常少见。可以看出，“迥”、“雄”、“穹”只是读音上产生变化，但其表意都指向于大鹏。阿里古城“穹窿银城”的藏文对字是“穹隆沃卡”，译成汉文就是“大鹏国的城堡”，或“大鹏峡谷的城堡”，即指象雄王宫。“象雄”的称谓亦由此而来。至公元10世纪中叶时，吐蕃赞普郎达玛的后裔扎西札巴（བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ）之子巴德（དཔལ་ལྡེ）、俄德（འོད་ལྡེ）和吉德（སྐྱིད་ལྡེ）三位王子由于内乱，迁徒到象雄地区，统治了整个阿里、知夏即勃律（བྲུ་ཤ）等上下部区域，由此便有了阿里三围或阿里三区的划分。而在此以前，这一地区则被称为“象雄”或“琼格隆巴”（即穹隆之谷）。到了10世纪末，以益西卫为首的吐蕃宗教势力，把阿里地区的本教寺院都烧毁或改为噶当派，将本教的僧人屠杀或放入经堂内活烧、或流放等残暴虐杀，由此彻底摧毁象雄地区的本教，建立噶当派。总而言之，“象雄”有两种译法，一是“夏穹”即鹏鸟，二是“穹隆”即鹏鸟之乡。

二、文献中的象雄

《唐会要》是早在宋代时王博先生以新旧唐书为据所写的一部史籍。籍中载：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜兵八九万”。根据汉文史料所示，“羊同”是象雄的别名，以我国西藏阿里一带为主。之所以叫“羊同”，是因为这些以牧羊为生的农牧部族东接吐蕃，西连小羊同（也许就是沃摩隆仁）、北植于于阗即今新疆的于田县为主的北部地区。《两唐书吐蕃传》注释云：羊同藏文名象雄，分大羊同与小羊同。大羊同东接吐蕃，西连小羊同，北直于于阗，大羊同东西千里余。

《集经》幸饶弥沃自传，全名《集宝经》，据说李西达让在八世纪时，从雍仲“天语”译于吐蕃语，现保留在桑耶寺经堂里。公元913年，尼泊尔的三位游方僧为了寻金以朝拜者的名义来到吐蕃，得到经堂管理员的帮助，让他们夜里住在桑耶寺经堂里。就在那晚发现堂内有很多特别沉的箱子，他们以为是金子，夜间将其盗走。半路打开箱子，才知道里面都是本教经文，于是先后转卖给本教师父，以交换食物。这些文献由此流传于民间，成为伏藏经文。这部传记中记载：穆氏王朝的七匹宝马被恰巴魔王的属下盗取，幸饶弥沃为此来到工波地区，寻回宝马。工波王共杰噶波把自己的女儿共萨楚江供奉于幸饶弥沃。幸饶弥沃在拉日将托圣山留住七天，然后向岗底斯山转了三圈，留下了神奇的脚印，又在玛旁央措湖里洗澡，建立穹窿银城堡，与共萨楚江在此诞生穆氏王朝的传宗接代者贡擦王丹王子。虽然没明说象雄两个字，但有穹窿银城、岗底斯山、玛旁央措等的名称，而且以穹窿银城为穆氏王朝之宫殿。

《塞米经》是幸饶弥沃传记分广中略中的中传，也是属于自传。《本教源流弘扬明灯》一书中根据“仗阿玛史籍”解释如下：在八世纪时，大译师毗卢遮那把这部经从象雄语译成吐蕃语，献予藏王赤松德赞。但后来由于毗卢遮那被流放到嘉绒，吐蕃王将这些本教典籍封入库中疏于使用。到了吐蕃最后一代王赞普朗达玛时，他的大小王子因政见不和而发生内乱，上述典籍便落入到仗阿华尔吉云丹手中，从此形成了著名的本教仗阿玛史籍。据《札巴岭扎》（བསྒྲགས་པ་གླེང་གྲགས）所载，仗阿华尔吉云丹原本就是吐蕃王朗达玛的贴身法师（相当于古代所说的国师）。仗阿华尔吉云丹又将把它交给其子仗阿华尔吉扎巴，仗阿华尔吉扎巴交其子仁青华尔。仁青华尔因夫人无后娶一小妾生仗阿多拉，仗阿多四岁时父亲身患重病，临终时将张杰尊巴塞米请至身边留遗嘱道：“吾儿才四岁，这些典籍文献是吾家祖传之珍宝，在孩子未满十三岁前请将这些典籍文献埋作伏藏，待孩子年满十三岁后再从伏藏中请出，供你们二人使用，此前千万别给他人看”。遂张杰尊巴塞米便带上小孩儿按仁青华尔之遗嘱，把它作为伏藏埋入桑耶寺的墙壁中。仁青华尔之子即仗阿多满十三岁，便将典籍文献从伏藏中请出，《塞米经》就成了该伏藏典籍文献中非常重要的古籍文献之一。这部经在藏区各地都能看见，其中有手写版和木刻版等很多不同版本。其中最有研究价值的是来自德国的《塞米经》，其内容虽不全，但他的语言风格、文章结构、写作风格和字体都与早期的敦煌文献基本一致。文献多引用古文，读起来艰深晦涩。

这部经中记载说：幸饶弥沃是穆氏王朝的王子，他们家有七匹宝马被恰巴魔王的属下盗取。幸饶弥沃为了寻回宝马，来到工波地区。来工波的路上，经过吐蕃四大河流之源、象雄穆夏党巴擦尔、卫藏谢玛雍仲天国，还为象雄本波传授麦日本尊中的“匝”和“密咒”。到了卫藏地区，对那里人预言授记道：“蕃人现在还没到修密和大圆满的时候，所以不传授殊胜的密法。而不久的将来，九乘次第、密法和大圆满都将传入此地，成为蕃人的主要修法。”这里提到了蕃、四大河流之源、象雄、卫藏、藏谢玛雍仲天国、工波、达波、凉波。幸饶弥沃还说：“达波、工波、凉波是恰巴魔王、赞杰嚓尔巴的领地，这里已经被恰巴魔王和赞杰王所统领，不再是穆氏王朝的管辖范围了”。这个故事所反映的就是穆氏王朝与恰巴魔王的较量。由于恰巴与幸饶弥沃为敌，所以人们称他为魔王。幸饶弥沃以寻回宝马为由，来到此地，真正目的是为了征服恰巴魔王、赞杰王。因为，后来这两位都成为幸饶弥沃的得意弟子。

那时，青藏高原上有象雄杰、旺瓦杰、达波杰、凉波杰、工波杰等很多部落。“杰”是王、君上、君王之意。象雄、达波、凉波、工波、蕃都是属于王室部族，各个王室都有自己的君主。根据法藏版的敦煌文献，各君王都有一位臣子与贴身法师。青藏高原有十二诸侯，十二诸侯中有十二位法师，称十二位本教或本教十二智慧、十二知识。这十二智慧或十二大师都称幸饶弥沃为为父幸饶弥沃、祖父幸饶弥沃。但他们究竟是师徒关系还是世系关系，目前无法明说。

根据法藏版的敦煌文献第12卷中18至20页记载，松赞干布祖父和父亲时代，青藏高原十二诸侯都隶属于吐蕃，与吐蕃以王臣相称。但松赞干布年幼时，为父南日松赞被毒遇刺，象雄王、桑巴即苏毗王、达波王、工波王、凉波王等起义造反。后来，松赞干布掌握吐蕃政权，先灭了所有造毒的人，后攻破各诸侯国，征服并统一青藏高原的各部落王朝。其中的象雄不但为势力庞大的诸侯之一，而且是吐蕃赞普王的国舅。

《世间起源藏注释》མཛོད་སྒྲ་འགྲེལ།载说，在象雄圣地，如意宝树林区，王子欢喜之度，有穹窿银城王宫，又被称作沃摩四门圣地、莲花行善境地。在哪里，曾经象雄东炯土钦、塞沃夏日邬钦、木雅杰匝卡邬等大智者相聚并翻译本教文献。此中所说的沃摩四门是否幸饶弥沃诞生地沃摩隆仁还待进一步考察。因《集经》中记载穹窿银城亦是幸饶弥沃所建，是穆氏王朝的王宫。

《王朝明鉴》又被译作《西藏王统记》，是萨迦•索南坚赞于1388年所著。这部经典中记述，幸饶弥沃诞生于沃摩隆仁，为弟子传授《慧度八界》等雍仲本教浩瀚教义。吐蕃第八代国王止贡赞普和九代王布底共杰时期，这些经文从象雄语译于吐蕃语。此中不但记载了象雄文明，还记述了象雄的文字。《智者喜宴》是一部藏族民族历史书籍，为巴俄•祖拉陈瓦所著。经中有十二诸侯的说明，其中象雄地区有勒聂西国王（ལེགས་སྙ་ཤུལ།），以玛东然松为臣。法藏版敦煌中把它写成“ལིག་སྙ་ཤུལ །”，本教《耳传大圆满本教未灭之因》中写成“李弥嘉”，他们写法有所不同，但意义基本相同。据专家所断，李弥嘉的藏文对字是“ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ”或“སྲིད་པའི་རྒྱལ་པོ”།，其意为统领世界之王或宇宙之王。李弥嘉并非只有一个国王之名，他是众多国王的通用名称。

周华老师在《藏族简史》中提到：象雄尚未被吐蕃统领前，他是独立王国。在那时，青藏高原主要三股势力为主，上部以象雄为主，中部由吐蕃王朝统治，下部以桑巴即苏毗女儿国所统领。他们的政治地位、管辖范围不相上下，宗教信仰、文化习俗大致相同，都是本教信仰。后来大吐蕃成立，这些各诸侯国包括南召、尼泊尔、和田、土右浑都隶属于吐蕃，变成了吐蕃的一部分。这一说法与敦煌文献、新旧唐书的说法完全吻合。

著名伏藏师古如诺栽出土于十二世纪的《母续根本经及其注释》中载说：象雄分里、中、外三区，里象雄即上部象雄为沃摩隆仁，中象雄为杰卡尔巴确，外象雄即下部象雄为阿里的穹窿银城。里象雄语名为葛布达语“ཀ་པི་ཏ་སྐད”།，中象雄语为梵语“སང་ཀྲི་ཏ་ལྷ་སྐད”།。这部经由弥鲁桑乐大师传授于益西宁波大师，益西宁波传授于囊瓦多金。他把它传授于穆赤赞普，逐步传授于哈然巨巴尔、达伟芦苇，达伟芦苇传授于里象雄翻译大师阿尼查达，阿尼查达传授于中象雄大译师塞尼噶沃，塞尼噶沃传授于外象雄大译师东炯土钦。象雄语分玛尔语、达尔玛语、德尔玛语、达尔玛德尔语、古格语、普遍语。十二世纪的本教大师本赛穹果栽的《世间起源藏注释》中说：玛尔语穹窿银城语，是幸饶弥沃时代最实用的语言，达尔玛语是象雄北部的语言，德尔玛语是象雄南部的语言，达尔马德尔语是南北混合语，古格语他的书面语。其中，象雄语中“古格”就是文字的意思。而普遍语通用于象雄何地区暂无定论。白崔大师的《本教源流贤劫妙语庄严》（简称“笨教起源”）中也有相同记载。

本教早期文献《扎巴林扎》中载说：中央有象雄与蕃，西有达带与苏毗即伊朗与阿拉伯，南有印度与卡奇即巴基斯坦，东有嘉那即汉地与成都，北有格萨尔和霍尔。文献还指出，象雄与吐蕃中间由盖阔年龙山相隔。这说明当时象雄与吐蕃是分离的，直至第27代藏王达共年苏时期，象雄才隶属于吐蕃。而南日松赞时期又造反起义，后松赞干布再次征服象雄、苏毗、达波、年波等部落，自那起象雄彻底成为吐蕃的管辖范围。

三、象雄里中外三区的划分

12世纪初所出土的本教伏藏经《母续根本经及其注释》中已出现将象雄分为里、中、外三部分的记载，有的版本也将之译成上、中、下三区，即上部象雄沃摩隆仁，中部象雄杰卡尔巴确，下部象雄穹窿银城。而这之前的文献则很少得见象雄三区的说法。幸饶弥沃自传《集经》载说：岗底斯之西有幸氏王国沃摩隆仁，那里有印度河等四大河流之源头，为幸饶弥沃诞生地，大概方位在今天巴基斯坦的吉尔吉特一带。根据《大悲佛母救八难经》所示，杰卡尔巴确是弥鲁桑乐大师所建，是母续的修行圣地。但这是否是藏族文献中所说的“乌仗那ཨུ་རྒྱན།”还得考察。比如桑萨让尊佛母是不灭顶佛之母，为弥鲁桑乐的上师。她出生于三十三天界，修行于兜率天དགའ་ལྡན་གྱི་ཡུལ།，传法于杰卡尔巴确。据说弥鲁桑乐从杰卡尔巴确前往噶丹即兜率天拜桑萨让尊求法。由此观之，三十三天界、兜率天、杰卡尔巴确之间距离不远，可能都是青藏高原非常古老的一些部落王朝。穹窿银城位于我国西藏的阿里古入江寺附近，为象雄的中心地带。

《尼玛丹增自传》是曼日寺第二十三代法王堪钦尼玛丹增大师的自传。其中有如下记载：位于岗底斯西部的杰卡尔巴确为上部象雄，以穹窿银城为主的阿里一带中部象雄，以丁青县的孜珠山为主的桑巴地区为下部象雄。他应该以罗丹宁波的世界圣山志为依据。

扎敦巴大师的《世界地理概论》是大师去各地朝拜时，以游记的形式所写。经中记载：上部象雄位于岗底斯之西步行大约三个月的行程处，那里有波斯、巴达贤、巴拉等部落。弥鲁桑勒大师所建的杰卡尔巴确和母续修行圣地也在此。不仅如此，还在此地岩石上有母续本尊的神像雕刻；中部象雄位于岗底斯之西几日行程处，那里有占巴南喀之子泽旺仁增的修行处—恰日祖丹圣地。中部象雄范围里还包括阿里的穹窿银城堡，为占巴南喀大师的修行处。十八位恰日坚国王都诞生于中部象雄范围，他们的王宫遗址大部分目前依然得见。岗底斯向南有耳传大圆满历代上师雍敦钦波家族之乡，那里耳传大圆满传承已久，辈出过很多大圆满虹化大师，如今应隶属于尼泊尔管辖范围；下部象雄位于穹波孜珠山，又被称作桑巴林格降雪，那里有霍尔族三十九个部落，包括今天西藏昌都丁青县、那曲的巴青县、聂荣县、那曲县等。有时候康巴地区的嘉绒也被隶属于下部象雄。

西藏人民出版社出版的《本教源流贤劫妙语庄严》被译为《笨教起源》，该书是华尔丹慈诚大师（简称白崔）于公元20世纪初所著，据说成书用时三十多年。这部历史文献中阐述了从本教起源到发展、中间的兴衰、复兴，以及其中所辈出的历代大师。经中记载：象雄的城堡很多，但主要以中央四座城堡为核心，即穹窿银城卡尔、布商达拉卡尔、弥向西卡尔、玛旁布莫卡尔。另外还有盖吉西瓦卡尔、卡尤达卡尔、古格匝尚卡尔等很多卡尔。藏文“卡尔”汉译为“城堡”，指王宫城堡，是象雄十八位恰日坚的王宫遗址。本书中还记载，他们中的有些城堡今位于尼泊尔、印度北部、勃律等边缘地区，说明这些曾是象雄的管辖范围。本书中还说，上部象雄乃名义上的象雄，下部象雄才是其政治领域，东莲吐蕃，西接上部象雄，南达巴基斯坦的卡拉奇，北直于于阗即今天的新疆。这应该就是新旧唐书所说的小羊同与大羊同。

参考文献

1、《红大鹏鸟仪轨》，卡拉穹尊伏藏，现存于易日寺课诵文集。

2、阿坝州藏族历史文化古籍研究会编：《嘉绒地区的历史》第一卷，成都：四川民族出版社（2017）。

3、夏匝•扎西坚参：《藏族雍仲本教史妙语宝库》，刘勇译，北京：民族出版社（2012）。

4、邓真尼玛: 《象雄与吐蕃历史文献》（藏文)，成都：四川民族出版社（2016）.

5、扎巴坚参：《益西卫广传校注》，穷达校注，北京：民族出版社（2015）。

6、（宋）王博：《唐会要》，北京：中华书局（1960）。

7、芭•邓杰桑波：《本教源流弘扬明灯》，北京：中国藏学出版社（1991）。

8、金雅声，郭恩主编：《法藏敦煌藏文文献》，上海：上海古籍出版社（2006）。

9、索南坚赞：《西藏王统记》，北京：民族出版社（1983）。

10、马俄.祖拉陈瓦：《智者喜宴》，北京：民族出版社（2006）。

11、周华：《藏族简史》，北京：民族出版社（1995）。