赞颂是心理赞叹，如果我们不了解功德，心中没有赞叹的感觉，所以我们念赞颂也没有功用。虽然很喜欢赞颂，但不了解意义，所以无法欣赏别人的功德。文殊赞是印度人写的，但不知是谁写的，有二说，一说是一个人写的，一说是很多班智达一人一句合写的。
　　“彼之妙慧离二障云 如日普照极灿烂”：文殊菩萨是诸佛之父，将烦恼障及所知障完全剖开如天上有云不见日，晴空万里太阳就很明显，故要见明亮之日要去除云及灰尘，此说文殊菩萨之智离此二障，如远离乌云之太阳非常清楚。
　　“尽所有义如实见故，手执经卷于心处”：此为尽所有，从一切基智至遍智、成佛之道如实观见，通常如所有指空性智慧，尽所有是了解空性以外法的智慧，此尽所有是指一切，包括如所有与尽所有，为了让我们了解尽所有，左手持经、经为般若经，般若经说一切法，此一切法为八事七十义，圆满成佛之道，此即智慧部分。
　　“任谁堕入轮回牢狱，无明暗故受众苦，于彼群生如父悯子”：六亲离开，被监禁在狱中无有窗户，只有黑暗无明，有无明即有贪嗔痴，有贪嗔痴即有苦苦、坏苦、行苦等被苦所逼，文殊菩萨对众生之苦有不忍大悲心，程度如有独生子之母。皈依的对象是空正见，很多书内容可能说色法、心法等用意都在让我们接近空性，三宝有保护之意，文殊菩萨一般可以当我们的保护者，真正的保护者是空正见，如一直对治贪嗔而不对治无明永远无法解决，智慧可以让我们现在、究竟保护让我们岀轮回，更好可以让我们成佛，文殊菩萨可以给我们保护，但他为甚么要给我们？因为他具有大悲心，才会不顾一切，从学者来说，最重要的是空正见，布施、持戒也好，一直朝这方面走就对了，如果没有就不行，但有狭隘的心胸就达不到，要有利他心，若无利他心，菩萨无量无边的空正见就产生不出，有利他心，行为态度改变，产生智慧的机会就来了，虽然产生悲心是在利益他人，但最终得利的是自己，从文殊菩萨角度来看，要有悲心，不然去求他就无用，以上空正见与悲心为意功徳，这边是说八事七十义的内容都达到。
　　“具足六十妙好语，雷音震破烦恼睡梦，解开业力之铁索，为除无明断众苦苗，高举智慧妙宝剑”：因为有悲心，所以才说六十音语，文殊菩萨为了让众生了解取舍之道才说，此取舍之道音语如雷声很大声，可以让冬眠者苏醒，文殊菩萨的声音是透过三大阿僧祇劫修行回向而能成，能有很大利益而成就，说的是八万四千法门可以使有情众生从无明烦恼睡梦中苏醒，也就可以斩除苦的苗芽，为了让我们了解情况，所以拿了一支智慧之剑—诸佛智慧的象征，智能为斩断无明的工具，此为与功德方面。(六十妙音事实上是六十四音，但为了写颂文而调整，也可以说六十四是六十音的开合，可以归纳为六十音)
　　“本来清净究竟十地，功德圆满最胜佛子身，百一十二相好庄严，除我愚闇顶礼妙吉祥”：从身功德中说，本来清净指空性中本然清净，但诸佛是从凡夫成佛，没有本然清净，所以此意指清净很久了，因为我们将文殊、观世音当作菩萨不是佛，但此指文殊菩萨成佛很久了，功德已超越十地，已圆满，故为佛，百一十二相就是指三十二相，八十随好，即佛之意。文殊菩萨三大寺有争议，按密续说是佛，显教有说是菩萨，也有说是佛，哲蚌说是菩萨，色拉说是佛。
　　“嗡阿惹巴扎那底，尊怀悲悯放照智慧光，我心愚痴冥闇悉破除，复请降赐聪慧辩才明，令我通达佛语正论义”：此解释他的功德，念一遍有何功德，念七遍、念二十一遍有何功德？二地之时咒力就会成熟，到了某地真言就会实现，我们不会实现是因业力的问题，只能尽量想它们的意义，相信他们的功德，我们现在不太相信这些功德，所以没有赞美，真的有这些功德就很了不起，所以要有欣赏的态度。文殊赞会特别提倡，因为宗大师的教法与文殊菩萨有特别关联，有不共意义。