卓弥大译师

卓弥大译师

  卓弥大译师·释迦也协(释迦智),(公元994—1078)系于癸巳年生于芒喀(宋太祖淳化四年)。时当阿里王伯柯赞之长子札喜哲王(吉祥积)避居在后藏拉堆(今昂仁一带)辅政。札喜哲有三子:即伯德(吉祥军)、峨德(光军)、吉德(乐军)。他们三兄弟深信三宝,维护正法,并派人到洛敦大师座前请求说:“请慈悲地派给我们一位堪布和一位阿阇黎,以建寺度僧,振兴佛教。”洛敦大师于是派了门徒释迦宣奴(释迦童)和阿阇黎也协准珠(智进),多杰嘉森(金刚幢)及比丘七人,沙弥两人,居士一人等,前往拉堆,妥善地建立僧团,此时是大译师仁钦桑布(宝贤)年近五十岁;卓弥即于此时出家。
  堪布和阿阇黎等商议:拉堆距离印度不远,若想在这里发展佛教,光大法门,最好选派一些人到印度留学,于是集合了僧徒三百余人,选派了卓弥释迦智和达诺·宣奴准珠(童精进)、堪甲波等几个聪睿青年,携带了许多黄金,前往印度求学,时约宋真宗八、九年。
  他们先前已在西藏学了一些梵文,出发后先到尼泊尔住了一年,在辛底巴(寂静)和那洛巴大师的弟子—尼泊尔的班智达辛哈班遮(静贤论师)座前精习梵语、声明,并听受了一些密法班智达在言谈中说:“印度超戒寺有精于六门的六位善巧师,号为六庄严:即东门辛底巴(寂静论师)、南门阿根旺秋札巴(语自在称)、西门的协饶穹勒洛卓(智慧生)、北门的伦若班钦(那洛巴)、中央仁钦多杰(宝金刚)及莲纳西(吉祥智)等人。”
  因此卓弥和达罗两人,便前往印度超戒寺,在辛底巴座前亲近(注:辛底巴曾以施放不动明王大食子于恒河,而击沉了背叛玛哈波罗王的伽那从土耳其所发兵的船,因而声名大躁);并与其他诸师也结了一些法缘。但是达罗比较注重朝山拜佛,后来前往菩提迦耶金刚座,并且在那里住下,并未再求学,所以在佛学方面没有较大的成就。
  当卓弥将赴印度时,堪布和阿阇黎二师曾嘱咐说:“由于戒律乃佛陀圣教的根本,你们应听受,而般若波罗蜜多是佛陀的心要,你们也当听受;尤其密法是佛陀圣教的心髓,你们更应当听受。”于是卓弥便依师所嘱咐,在超戒寺六贤门座前,首先听受戒律,其次听讲般若波罗蜜多,并多次听受密法,而得经续要义,成为大善巧师。
  在超戒寺主依辛底巴座前八年,卓弥圆满学习后,在南印度底威扣提,得到著名的一面二臂立像自生观世音菩萨(喀萨巴里)授记,而使他与一般教典学者有别。卓弥继而来到东印度,见到有一位比丘,以木母女神无形的一只手接受化缘财物,心生惊异!于是向比丘顶礼并绕行多次后,请求摄受,比丘名般若因札如箕,藏语称为雪饶旺波色瓦(智王明显论师),他是印度八十四大成就者中毗瓦巴的三传弟子,亦称威拉金刚。卓弥在东印度四年,主要就是依止般若因札如箕,专门学习密法,得到了灌顶、密续讲授,以及诸授决要的广大教授,其中最重要的一个法,便是无上瑜珈部“道果”教授。“道果”是西藏佛教中很重要的一个密法,萨迦派日后就是以传承“道果”教授而闻名,而般若因札如箕所传诸法,较之辛底巴所传诸密法,更能使卓弥生起广大信心。
  卓弥三赴印度,拜著名论师,遍学密法,获得了三种传承的“道果”,以及二百四十种密续、灌顶的疏释后,并在尼泊尔南方住了整整十三年,以研习这些教法。且在喀什米尔拉巴冈波(罗月枯)广译《时轮金刚本续》及疏释,当他返回西藏时,堪布、阿阇黎和许多僧众纷纷从远道来迎接他。
  学成回藏后,卓弥首先是以对于许多治病法门的知晓且善巧者而闻名;堪布、阿阇黎及僧众也对此法门很欢喜,接着他在拉孜、萨迦一带建立了牛古垅寺,继而翻译了《欢喜金刚第二品》等的三种密续;及其他许多密法;辛底巴所著“具清净论”也由他作了极善的翻译,无上瑜珈部母续诸密典因此在西藏地区兴盛起来。
  由于卓弥对于梵文相当精通,同时翻译了不少显密佛教经典,所以人们便称他为卓弥大译师,译著之余,他同时也宏扬密法,并讲说许多教法,门徒极多。
  卓弥大译师和噶雅达拉班智达的相遇,是班智达的上师—大成就者阿伐都底早已授记的。在三年之中,圆满了全部“道果”《珍贵教言密诀宝露》的传授;而使他的心子卓弥,成为了一位拥有无量五明知识和口耳传承法脉的大班智达,但卓弥大师自五十二岁起,听受此甚深无二《欢喜金刚续》灌顶要门,历时三载,却直至六十三岁间始传出此法。
  他们师徒还翻译了《喜金刚幕桑布札》(欢喜金刚续)、《热里》(胜乐)、《阿热里》、《金刚幕》、《三补札》、《四阿热里》等母续部的修法,及《密诀宝露》诸法要,并传授了后来失传的《四座》法。后来以弘扬龙树传承之“密集”教法闻名的廓译师,再度迎请噶雅达拉从卓谟来时,再度和卓弥相遇,又请返道西上,最后班智达(指噶雅达拉)在阿里由季觉迎请去了,当班智达第三次抵达后藏时,卓弥已圆寂而未得见;而噶雅达拉为贡钦色若两方面的事,来到喀热时,以三百五十岁的高龄在那里圆寂。
  噶居派祖师玛尔巴(1012—1097)译师也是卓弥大师的弟子,他在十五岁时前去拜见卓弥大师;拜见时,玛尔巴献上两只犁牛所驮之纸,言明自己想要学法,求赐灌顶及口诀,但由于卓弥大师重法的缘故,弟子每向他请求传授一种密法,必须供养很多钱,即使想见到一小教授要诀,也须要极大的代价;因此,卓弥大师并未满玛尔巴所愿,而玛尔巴在卓弥座下三年,所学的也仅是梵文和印度口语。
  玛尔巴在卓弥大师处,三年就完全学通了印度口语,但他与卓弥大师无缘长聚,因此生起前往印度求法之心,玛尔巴心想:“即使我为获得无我母四灌顶而长随卓弥上师,也须十五头母犁牛作为供养才成,若要获得一发母的恩准加持,也非得献上一头公犁牛或母犁牛不可,没有供养,就无法令自心充满正法,即使我有所须的供养而完全获得所求的正法,我也不能说我是从一位大学者处获得这些教法,何况我每次想借‘空行母不共金刚歌注释续’来看一看,卓弥上师都不肯,我现在应该多献供养使上师高兴,再把剩下来的东西换成金子,然后带着我应得自父母的那分财产去印度学法。”此外,宁玛派中最重要的代表人物“三素尔”之一的素尔波且(1022—1062),也曾向卓弥献黄金百两向他学习“道果”教授。
  而卓弥大师的时轮金刚传承则传与札贡周确雪(金护)及卓敦而形成卓派,卓派以实修著称,并有完备之灌顶讲授及要门;卓派时轮金刚传承后由布顿大师集大成,对夏鲁派,格鲁派影响极大。
  除上述弟子曾向卓弥大师求学教法,卓弥大师并且授记夏玛江色兄妹能使教授发展,后来夏玛兄妹俩果在色敦日座前,求得“道果”经教教授,而且亲自修行得到成就,并向他者作广大利益,而使教授宏扬。卓弥大师虽有许多弟子,其“道果”教法亦衍出十八种法脉,教敕和风范规章;然而成为经论和教授二者的大教主,领得口诀要旨,并大兴“道果”教授的,即是吉祥萨迦派的创始人—萨千·贡噶宁波,卓弥大译师也因此被推崇为萨迦派创始人之一。
  卓弥大师不但具有博闻、精通许多显经密续和教授的功德,并已于生起、圆满二次第获得稳固,具有化身的能力,而且能以风息之力于虚空中跏趺坐,还成就了迁识与夺舍的力量。这些力量本应是以令他即身成就大手印的最高境界,他自己亦本愿于临终时不舍肉身而成佛;但因诸弟子在净治焚化遗体等工作时的过失,对缘起略有未合,故未如其预示,在八十五岁寿终时,立即以死转为道用,而在中阴时获得大手印的成就。
  总的说来,虽然藏地甚深般若波罗蜜的弘扬,系依大译师仁清桑波(宝贤)翻译出《般若八千颂》、《般若二万五千颂光明论》、《般若八千颂广释》等许多经论法典,并作讲授而来;但布顿大师仍推崇西藏佛教后宏期,般若之宏扬,乃是从卓弥的恩惠而来,大译师宝贤在密法方面,所翻译的大都是如《摄真实性》、《密集法类》等瑜珈勇士的父密续,而以密宗诸续部的各方面来说,卓弥大师是极善巧,而且复具有修各本尊身像之法;他建立了讲说父续、母续等许多经续教法之端,特别是广大弘扬诸《瑜珈续部广释》及诸仪轨作法等,所以对佛法作了极大的发展,其说修教法以无上瑜珈部母续为主。