本文是贡唐绛贝央所作的笔记：
“赞叹供养”开示的是根本依止善知识法与六加行法。
“一切佛经心要义”等与“三主要道”配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的时候，虽然可以逐一依次解说，但在修习的时候，每一道应该与另二个道互相摄持。这一点，可以从第一颂中介绍后二种道得知。否则，最初的“出离心”就不成为大乘道了。
我们每个人都有修法的心，但全被迟延“等明天”所欺骗，所以根本文中暇满与无常合起来说。
一切轮回之苦都是不善业所出生的，所以轮回过患与业果合起来说。
菩提心修法说的是觉窝派与寂天派合一的修法。文中“诸母”的“诸”是指修“平等心”[124]，“母”是指修“知母”，前面的文字是修“悲心”。思惟“情状”有二种方法，一种是思惟其他有情在过去都曾饶益于我的“情状”，修“知母”后的“念恩”；另一种是思惟于自己饶益的“平等相换”念恩法，后者最为奇妙，你不必再担心没有良田可种，因为在你的周围到处是良田。有情的恩德难以估算，他们是你成办一切有情利益的福田，而你却无视他们的大恩。
缘起本指从因而生，但有时事情可以颠倒过来，就像支撑顶篷用的矛，在许多场合是因依赖于果。因此，本派以观待安立的缘起为主。安立的情形是，假设有个人以前从不叫“扎西”(吉祥)，有一天你给他起了个新名，称为“扎西”。过了几天，你开始没有了是你安立于他的那个心，而似乎觉得是他自己这边成为“扎西”的，这种感觉的变化极为细微不易通达。
你可以读许多书，并自我感觉能对“无我”获得定解，但你必须回到下面各宗中去，搞清楚他们所说的“无我”义，不然的话，你很可能连“正见”的方向都没有。
宗喀巴大师在颂中首先阐明：如果没有通达胜义之慧，余二道不能令你解脱。其次他直接提到的是缘起，他想说明的是“如果你懂得缘起、便能通达空性真理；如果你不懂，就无法通达。”而且说现相能够消除“有边”，以现相除“无边”，这是连顺世外道[125]都承认不谤的。因此现相能除“有边”才是真正不共稀有的。
上述的这些教授，文字虽少但总摄了大宝经师的语教精华，所以请务必珍视！
江波译
