《上师无上供养法》，藏语为《喇嘛曲巴聚嘎谢甲瓦》(以下简称《喇嘛曲巴》)是格鲁派的无上瑜伽的不共上师与三本尊的《三位一体》合修法，此为特殊的口耳传承不共密法。以宗喀巴上师，释迦牟尼佛，金刚持为归皈境，格鲁派主要本尊大威德金刚(文殊化身 )为加行，密集金刚为正行，胜乐金刚为助缘。且有转死、中有、生为法报化三身的教授，菩提道次第精要，修心精要，七支供养法（敬礼，供养，忏悔，随喜，请转法轮，请佛住世，回向，在此可修一般四加行），诵戒忏罪，显密教授，生起、圆满二次第，皆可在此一修法中修全。而一般中国佛教徒认为格鲁派以守戒清静严谨，注重闻思而著称，但对其具有许多修法善巧不共心诀不熟悉，由此《喇嘛曲巴》教授中便可闻见到许多格鲁派的不共心诀。此次教授包括许多特点，简介如下：
　　1.需受过无上瑜伽部灌顶——般上师瑜伽包括在四加行中，不需经过无上瑜伽部灌顶，而此教授为上师瑜伽与三本尊合修，所以至少要受过大威德金刚，密集金刚或胜乐金刚一种以上的灌顶，但因非每个人皆曾受过无上瑜伽部灌顶，所以为了受此教授大法，特请上师给予大威德金刚灌顶。因此希望参加灌顶者是为得此殊胜《喇嘛曲巴》教授，而非单纯只参加灌顶。
　　2.上师三本尊合修——在生起次第中具足三根本及父母续之修法，上师为加持根本（如宗喀巴大师，释佛与金刚持等），本尊为成就根本（如密集，胜乐金刚等），护法为事业根本。而其大乐光明幻身诸心要不共教授，虽在圆满次第时方可显其殊胜处，但于此己种下未来成就因。
　　上师为道之根——观宗喀巴大师为主体，其身中又观释迦牟尼佛，金刚持等为上师。
　　大威德金刚为除障加行——是诸佛智慧化身文殊的忿怒身，因修大威德法可增长智慧以除正行时的内外障害，故其为加行。
　　密集金刚为幻身正行——《密集》义为集合诸密法之精要，密续中说金刚乘教法存灭以密集金刚存灭为主，可见其重要性。宗喀巴大师非常注重集密金刚的教法，在其宗喀巴全集十八卷中，密集的讲解便占了五卷。密集金刚极注重幻身方便的修法( 因菩提心而圆满成佛后化现净土渡众的密法 )，故其为父续。特别是转化三身的讲解，是诸密续中最详细，因此教授中以集密金刚身坛城法在上师身上观坛城，故其为正行。
　　胜乐金刚为大乐光明助缘——要成就幻身，须先有喻光明及义光明，此前必有大乐生起，胜乐金刚主要注重大乐智慧的四喜四空的修法，故其为母续，因能助密集金刚正行的证得，故其为助缘。
　　上师本尊合修法并非是将上师与三位本尊同时观想在身内体，那属身坛城，无上瑜伽皆具备，非本教授特点，如身上观不同本尊即为合修法，那身坛城观有上百位佛菩萨护法，则应称数百本尊合修法，真实上不然。此上师三本尊合修法，主要是融合上师及不同父母续本尊的优点来合修，而且能灵活融合入自己修法中毫不相违，充分体现出修本尊法的善巧及目的。此由历代许多修行者依此修法，多能于极短时间内成就，可验证见其真实殊胜处。
　　3.三身转化教授——转化生有，中有，死有为法，报，化三身的修法，是诸修法的基础，宗喀巴大师曾说过，就算再长的修法，如不具备三身转化教授，则亦不为完全的修法，但再短的修法，如具备三身转化教授，则为完整的修法。特别是在收摄次第过程中，配合死有时五大主支诸气入中脉的景象观想，为宗喀巴教法中最基本的心诀，但在别的教法中却少见。
　　4.身坛城修法——听说汉地一般修行西藏体系佛教者，对外坛城(佛化现的净土)多不甚了解，更何况往内观身坛城之殊胜教法。此是“行”菩提心具体的体现，可圆满以后成佛时，由法身中因菩提心化现净土(身坛城)的殊胜修法，单听闻此密集金刚身坛城的教授，即可聚积无限福德资粮，更种下成就净土之因。
　　5.菩提道次第精要——三士道教授，出离心，菩提心，清净正见，是修行者成佛的引导及过程次第，如不知菩提道次第，则迷于道上亦不知。此为修四加行前应知的基础，更应于修行中反复闻思。故此《喇嘛曲巴》特别注重菩提道次第的修法。其中弥勒菩萨的《众生如母》及文殊的《自他相换》菩提心法，是宗喀巴大师融合二者的修行心要，以前在阿底峡尊者只单传其心子，直到宗喀巴大师才公开宏传，可见其珍贵。
　　6.修心法——佛与魔相差只在一心之间，精进修习金刚乘教法虽可迅速成就，但成就为佛或魔，全端赖修心为何。在西藏佛法对修心法有一殊胜教授，藏名为《洛穹》，《 喇嘛曲巴》不但具备此教授，且非常强调及注重。此为其成《佛》殊胜处。
　　7.诵戒忏悔——当我们受戒之后，应护之如眼目，如知而犯，尚可知犯而忏悔，如受戒却不去求知或理解戒行，则犯戒机会多如繁星，更不知己犯戒须要忏悔，或不知忏悔法。如则于三学处——戒定慧永不得圆满，因此释尊特别要求佛子注重戒行，规定佛弟子于黑半月及白半月时做布萨——颂戒忏悔，但在末法时期，许多自称佛子，往往开口空性， 或是尃重聚积当世或未来世褔报的轮回因， 而于能令自己真苦解脱轮回之苦的戒行，却轻乎不顾，就如愚人捡石头当宝贝，却弃金子于路边不屑一顾。亦如在海边渴时，猛喝海水，而对触手可及的小清泉不顾，是一样愚不可及。当今能循法布萨的人，己是少之又少，不重戒而想修持定慧，就如没有一楼，却想凭空造二楼，甚至三楼， 都是一样遥不可及的海市唇楼。密续中曾说，就算没有精进修持，佰只要清净的护守住显密诸戒律，亦能于十六生中成佛。可见持戒之殊胜。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受过大灌顶者更不可不知。如能于每座中将布萨融合进去，则成佛离苦得乐有望矣。
　　8.资粮田之全面化——当能观资粮田越广大时，则聚积福德资粮越多，就如越大的田，则栽种收成越多， 在此资粮田中除了有上师三本尊传承外，尚有事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部，佛，菩萨，声闻，缘觉，空行勇父，护法，并且可将曾受过灌顶的上师， 本尊及护法，皆置于归皈境中一起供养，可免以前受诸灌顶后，将上师本尊护法遗忘之过失。
　　9.行诸事业法——因资粮田之全面化，故可将主修之息增怀殊事业法置此归皈境同修，免除修行各种不同法而有不同境，且无法于一境中齐修之矛盾。
　　10.全面系统化——《喇嘛曲巴》不但为格鲁派的不共教授，亦是大手印的不共加行，而且总括佛法的全面化教授，由上述可间略了知，而在不同层次时，仍依此同样教授，只是外内密所证及深入的不同，而正见始终如念珠线般贯穿全部次第。因此要怀最高见，如格鲁派的空乐不二，萨迦派的轮涅不二，噶举派的明空不二，宁玛派的大圆满见，皆如雪山顶的雪水般，流向四方，但源头为一。但要从基底一步步往上走。如我们要上三楼，心里怀的，眼里望的是三楼，但仍要
　　现实踏实的从一楼循序走上二楼，向上三楼。因此佛说的般若经外显空性，而内含道次第，故要具备甚深见及广大行的修法，如车之二轮，方可称为完整系统性的修法。
　　11.讲解戒行——当我们受戒之后，应护之如眼目，知之而犯，尚可知犯而忏悔，如受戒却不去求知或了解戒行，则犯戒机会多如繁星，更不知己犯要忏悔，或不知忏悔法，因此特请求上师于教授《喇嘛曲巴》时，除了别解脱戒，菩萨戒，金刚乘十四堕外，讲解八支粗罪，五方佛十九戒，二十五支戒。如此最少于犯戒时，能有少分知晓，减少《无明》犯戒。密续中曾说，就算没有修法，只要清净的护守以上诸戒，亦能于十六生中成佛。可见持戒之殊胜。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受过大灌顶者不可不知。
　　12.修法译本及汉人修此法最多从民初藏传佛教传入汉地以来，中国主要出了二位大译师，一为法尊法师，一为能海上师，二位皆以主修格鲁派教法为主，而法尊法师译有《温萨耳口传上师大印合修法》，能海上师译有《上师无上供养法》，汤芗铭大德译有《上师法供养》，另有蒋扬钦饶所编译之繁简二本。及以《教法提要》，可说是同一法本汉译本最多。而法尊法师及能海上师弟子在中国大陆超过数万，目前汉地修持格鲁教法者，皆己主修此上师本尊三位一体法为主，故汉人修持此法最多。
　　此次教授将使用法尊法师翻译为主，能海上师翻译为参考，因能海上师翻译以意译配合上师口授为主，故对照原文时会觉稍有异，而法尊法师以直译为主，故两者合参最善。