无缘悲藏观世音

无垢智王妙吉祥 

镇伏群魔秘密主 

雪山顶严宗喀巴 

善慧称前诚祈请

       公元1419年藏历十月二十五日黎明，星光欲没朝阳正升之时，文殊怙主宗喀巴大师于此世界,以粗显色身调伏化机事业圆满之后,为劝化常执有情修法而收摄异熟粗色身庄严,逝往兜率天意喜持法园至尊弥勒怙主座前，示现涅盘圆寂。

       大师于圆寂时，真实显现胜义谛光明法身，于此生自身现证双运果位。如我等无上导师释迦佛圆寂时出现无数殊胜征象那样，宗喀巴大师圆寂时也出现了无数殊胜征兆，如大师圆寂后面容如满月般的圆净，身躯一切支分都成为光明之身犹如天子孺童之相，以前身体的所有皱纹，哪怕是仅发端百分之一那样一点也都寻觅不出。成为（因光炽盛）目难久睹的光明整体。总之，大师转变了人的身躯，而成为如孺童天子之身相。真实如十六岁孺童本尊文殊之身相。距大师容颜极近处，现起五彩虹霓，极为明耀，光华灿烂。这是标示殊胜虹身、幻身，犹如幻化，毫不动摇，直至很长时间中犹如光柱而不涣散。诸天神真实显现来作供养，诸勇士、空行母也显现而奏鸣天乐、降天花。后众弟子依照文殊悬记，将整个大宝肉身奉安于大银塔内，几百年长久未失坏地奉安于塔内。

       至尊宗喀巴大师一生以身示范，善巧、戒严、贤善，以及讲说、辩论、著作和修行成就诸功德的感召，使四方有缘众生诸方信众都虔诚尊崇大师的德风。甚至其他宁玛、萨迦、噶举等派的住持教政者，也来依止于宗喀巴大师座前，听受其学说，学习其德行。他以中观为正宗，月称为依止，以噶当派教义为立说之本，综合大小乘各派显密教法，结合自己的见解，以实践和修证为主，建立体系。同时从倡导戒律入手，主张显密教僧人均须恪守戒律、住院，规定学经次第，严密寺院组织。并著书立说，撰写佛学著作；复兴旧寺，建立新寺；摄受无量徒众，传位继承人；创立法会，讲经说法，宣传无垢之正见，终于形成一代宗风，于此浊世中，创立诸佛所喜之清净宗规——如精炼纯金般的“日窝格鲁派”。此派的宗风，犹如从上部（印度）豆蔻喷出的芳香，传播至下部织锦的疆土（指中原汉土），香风遍满如是广大的境域中。其他宗派所有具法眼诸人，亦无不起信，举手加额而礼敬，并撒供赞颂之花朵。以其佛学证量及无上成就，得到西藏帕竹地方政权极力支持。在第六饶迥内的土牛，在被明朝岫封为阐化王的所巴坚赞等资助下，于拉萨大昭寺中，释迦牟尼像前，作神变节日大愿法会的盛大供养。大师确实是位多劫以前早已成佛，此生自身现证双运果位之无上导师。他被公认为西藏佛教界的领袖，藏传佛教信徒崇奉宗喀巴大师为第二佛陀，佛教教主，后其弟子在各地广为建寺弘法。

       为纪念大师为一切众生及佛教所做出的无上究竟利益及无量贡献，所有汉、蒙、藏等地区不分宗派的一切僧俗大众在寺院、阳台、屋顶等点灯供养、诵经修法，缅怀至尊宗喀巴大师，以求见贤思齐、净障圆德，祈祷正法久住、众生安乐。由此，逐渐形成了格鲁派乃至整个蒙藏地区最重要的纪念日之一——“甘丹五供”即“甘丹安却”。

       关于燃灯节的日期，因为各地区传统不同而有差异，安多地区（甘南、青海等地）大多在农历的十月二十五，而卫藏和康巴地区多在藏历的十月二十五，藏历、农历有的年会赶在一起，有的年相差一个月，日期虽有不同，但是燃灯节的意义确是一样。那就是供灯与祈祷。 公元2016年 农历十月二十五 是 11月  24日 藏历十月二十五 是 12月  23日 大家可以依据地域传承的纪念日多多供灯祈祷，于此殊胜纪念日，作何善恶皆成十万倍。“甘丹五供”“供”者即供养，于夜晚点灯供养当然功德殊胜，点灯供养祈祷，于此殊胜日，当励力闻思修佛法、止恶行善，止十恶兴十善，感念睱满人身利大、难得、无常而自内心决意自此励力闻思修佛法、戒恶兴善，如能精进修持功不可测福不唐捐，敬请励力如实而行！

心满念善地道亦賢優 

心恶则地与道亦卑劣 

一切心念悉皆憑藉此

经常善心念进精勤练

 

于此浊世精进闻与修

断除八法使暇满有义

于汝怙主所造大事业

    我等由心深处尽随喜。