88岁的次仁卓玛，盘腿坐在床上，回忆起琼追活佛创建古入江寺的情景，仍然充满感情。那时她十二三岁，毅然改信苯教，出家做了尼姑。
最近几十年，一个湮没在西藏历史迷雾中的古老王朝渐渐浮现——象雄王朝不但将藏文明的发生年代大大提前，同时也改写了藏文明的发生地点——由藏南谷地转移到荒凉的藏西北高原阿里。在象雄文明的种种争议中，象雄都城穹隆银城最为引人瞩目。
“我家住在札达。那时我还小，只有十几岁，琼追大师不到40岁。因为建寺庙，他经常去印度买材料，路过我们的村子，听过他弘法，我就追随他。”次仁卓玛盘腿坐在床上，回忆着大半个世纪前的往事。这是古入江寺外藏医院的一间土墙房。苯教寺院僧尼分开，所以她住在外面。次仁卓玛法名桑庆拉姆，是唯一一位曾受琼追大师亲炙的在世弟子。1936年，当琼追大师创建古入江寺时，她就来到这里，出家做了尼姑。“我父辈都信佛教格鲁派，家境很好，属于农奴主吧。所以我出家信奉苯教，还需要不少勇气呢。”回忆起当年壮举，她微微一笑。
“琼追大师为什么在这里建寺，你知道吗？”我问。
“是因为穹隆银城吧，他说卡尔东是穹隆银城，是象雄的都城，还有真巴南喀大师的修行洞。那时候，阿里没有一座苯教寺院，他看到很难过，就想在这里弘法。”
噶尔县的古入江寺坐落在象泉河北岸一座山崖下，长方形的大院子，一组低矮的建筑群。真巴南喀大师修行洞就在寺院旁的山崖上，又称雍仲仁钦巴瓦，崖壁上有几间小屋，经幡飘舞。古入江寺的大门朝东，面向1公里外一座高不过百米的小山头，那就是卡尔东。一眼望去，那是一座十分普通的土山。
“他那时就已经知道穹隆银城了吗？”我大吃一惊。
“他跟很多人说过，穹隆银城就在卡尔东。见一个，说一个。大家都知道。”
琼追·晋美南卡多杰是那曲巴青县人，出生于1897年。苯教发源于阿里地区，但是自从10世纪以后，佛教兴起，苯教逐渐被排挤出阿里和卫藏，转移到边远的藏东北多康地区。如今的那曲和昌都，佛教之外，苯教依然盛行。琼追从小就生活在苯教环境中，家庭富裕，但他从小就决意皈依教门，1911年在路布寺出家。1919年，他离开了家乡，前往卫藏地区，在日喀则的著名苯教寺院门日寺，他跟随堪布平措罗追潜修宗教哲学，并被正式授予比丘戒，法名为雍仲坚赞白桑布。琼追虽然是正宗的苯教徒，但他佛苯双修，非常开明，不存门户之见。此后他云游四方，随处修行弘法。
在琼追的游历生涯中，苯教神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍错，自然是重中之重。他熟悉苯教典籍，了解象雄与苯教历史。当他看到这片苯教发祥地的土地上已经没有苯教徒了，十分痛心，发愿重兴阿里的苯教。但是选择古入江这个地方建寺，却有特殊的考虑，因为他有一个惊人的发现：卡尔东就是传说中的象雄王宫穹隆银城。
象雄是上古时期出现于藏西北的一个强大王朝，公元7世纪被吐蕃所灭，其都城穹隆银城从此失去踪影。在1924年的阿里之行时，琼追大师就已经确信卡尔东就是穹隆银城了。那一次，他与博尼加赞大师一同转完冈仁波齐神山后，去了芝达布日寺，又拐到这里，参拜了真巴南喀大师的修行洞和卡尔东的石佛像，最后去不远的曲龙村修行了一百天。
琼追大师去曲龙村，不单纯是修行，正好顺便看看那边的曲龙遗址——因为，有人主张那边才是穹隆银城。也许他还想与曲龙村人商量修建寺庙。当时，卡尔东周围这一带的土地，都属于札达县曲龙村——后来不知什么时候调整行政区划，把古入江寺和卡尔东都划给了噶尔县门士乡，从此分属两县。琼追大师想在这里建苯教寺庙，除了与当地僧俗官员搞好关系，首先要经过曲龙村头人的同意。
次仁卓玛说：“曲龙村信佛教，比较虔诚，琼追大师总是说苯佛一家，感动了他们。他在印度的时候，这边派人派马从印度请他回来，捐地给他建寺庙。他那时身体好，亲自带人去印度买木头，用牛车从札达运过来。”
根据德康·索朗曲杰先生的介绍，建造寺庙时，琼追的父亲仍然健在，用35匹牦牛派人送来了一套《甘珠尔》经、一套《丹珠尔》经和其他经文；1936年，著名苯教寺院门日寺堪布丹巴罗追应邀前来，同意将古入江寺作为门日寺的分寺，还认定琼追为8世纪苯教圣人真巴南喀的转世。阿里地区的苯教香火，中断千年之后，又重新燃起。琼追大师成为苯教后弘期在阿里复兴苯教的第一人。
我觉得，琼追也是有意识寻找穹隆银城的先驱之一。他找到了，或自以为找到了，因此建了一座寺庙守护它。象雄是苯教的母体和精神故乡，苯教的所有骄傲、光荣和温馨记忆，都停留在那个遥远的年代，难怪苯教徒们始终不懈地寻找它的踪迹。
古入江寺的僧人楚成丹巴正在为丹增旺扎的灵塔整理哈达。
丹增旺扎活佛是古入江寺第二任堪布，他于2007年圆寂，
除了精通苯、佛教理，他在历算、藏医方面也造诣颇深，还是阿里藏医院的创办人之一。
古入江寺僧人的信念
从外表看，古入江寺与其他藏传佛寺没有多大区别。正殿中央是琼追大师的灵塔，挂着一张他的大幅黑白照片。镜框里，中年的他侧身盘腿坐在地上，头戴苯教的莲花帽，捧着经书的双手搁在膝上，身板挺直，器宇轩昂，目视前方，身后投下浓重的阴影，背景是几幢低矮的土墙房屋——那是他自己建造的寺庙吗？琼追大师1956年圆寂，不满60周岁，但他应该不会有太大遗憾。1954年，在冈仁波齐转山时，他遇见了一位来自家乡巴青县的苯教僧人丹增旺扎，十分出色，足以托付自己的事业。
丹增旺扎晚年经常在山崖上的修行洞闭关，就是真巴南喀大师留下的修行洞。真巴南喀是苯教历史上的重要人物。噶尔县文化局的扎西局长说：“传说真巴南喀大师在这里修行了300多年。他是象雄王的儿子，长了3只眼睛，他是永不圆寂的。他最后虹化了。他坐的地方，地底下钻出来一个与他一模一样的石像。这个石佛像就在卡尔东，我们等会儿去那边，会看得到。南喀大师的修行洞在雍仲山，雍仲山在穹隆银城旁边，经书上就这样写。”
谈到经书上的证据，那就要请教古入江寺僧人楚成平措了。噶尔县文化局扎西局长说，真正在苯教教理方面能够继承丹增活佛衣钵的，就是这位喇嘛，别看他年纪轻，但读了很多书，学问高深。很巧，1974年出生的楚成平措也是巴青县人，在丹增活佛圆寂前一年，他才来到古入江寺，就像当年丹增旺扎遇上琼追一样。楚成平措的小屋在正殿阁楼上一间小屋里，我进去的时候，正好有一对进香的夫妻朝他跪拜，双方用藏语问答，他则从药瓶里倒出一些东西，包裹好递给他们。
“穹隆银城在卡尔东，各种经书上一直都这样记载。”楚成平措说话也带点童音，“琼追大师当年在这里建寺庙，就是因为穹隆银城在这里，他说要在这里建，只有这里建才行。这是格隆活佛说的。格隆活佛生前还说，哪个人敢说穹窿银城不是卡尔东，请他来我跟前说，我会用证据让他哑口无言。他生前没有人敢挑战，他圆寂后，才出现质疑的言论。”古入江寺的历代主持喇嘛，都对卡尔东是穹隆银城坚信不疑。我觉得最奇怪的是，那些寻找穹隆银城的历史学者，似乎从来就不知道，古入江寺的苯教僧人们早就确信自己发现穹隆银城了，并且已经守护到第3代。
挤进我们车里，一同前往卡尔东的，还有一位从门士就搭我们车的老人，看上去像是来古入江寺朝拜的香客。我很奇怪，他为什么也要去看象雄遗址？他不吭声，我也不便询问。越野车来到河流汇合处，溯曲那河北上几百米，然后直接冲上右边的荒漠化山坡，来到山顶，前方出现一座金字塔形的山峰，大家下车。卡尔东遗址到了。
风非常大，吹得我们踉踉跄跄。绕过金字塔右边的斜坡时，我才发现，这座山头并非天然形成的，满地都是包裹着砾石的大土块。拐到金字塔后面，终于看明白了卡尔东的地势：这是一条从北面奔来的长舌形小山脉，东南西三面，被象泉河及其支流曲那河冲刷环绕，形成险峻的悬崖。金字塔像一枚巨大的舌钉，钉在狭窄的山脊上，成为阻挡唯一的北部通道的堡垒。往远处眺望，西部是土黄色的连绵群山，象泉河蜿蜒消失在峡谷间，东边却是一片宽阔的河谷，天际线上，七八十公里外的冈仁波齐神山赫然在目。
这里真的是象雄王国的都城穹隆银城吗？象雄是一个迷雾重重的王国。关于它的记录都是片言只语，散布在浩如烟海的藏文、汉文和苯教经籍里，带有传说性质，并且往往相互矛盾。我们只有一个大略的了解。在汉文史料里，象雄被称为“羊同”。很幸运，唐太宗时期，象雄曾与唐朝互通使节，因此唐代典籍留下一些记载。《通典》称：“大羊同东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗。东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜牧为业……无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻……”一般认为，这些记述还是可信的，广大的藏西北地区，都属于象雄。
古入江寺的僧人楚成丹巴正在为丹增旺扎的灵塔整理哈达。
丹增旺扎活佛是古入江寺第二任堪布，他于2007年圆寂，
除了精通苯、佛教理，他在历算、藏医方面也造诣颇深，还是阿里藏医院的创办人之一。
古入江寺僧人的信念
从外表看，古入江寺与其他藏传佛寺没有多大区别。正殿中央是琼追大师的灵塔，挂着一张他的大幅黑白照片。镜框里，中年的他侧身盘腿坐在地上，头戴苯教的莲花帽，捧着经书的双手搁在膝上，身板挺直，器宇轩昂，目视前方，身后投下浓重的阴影，背景是几幢低矮的土墙房屋——那是他自己建造的寺庙吗？琼追大师1956年圆寂，不满60周岁，但他应该不会有太大遗憾。1954年，在冈仁波齐转山时，他遇见了一位来自家乡巴青县的苯教僧人丹增旺扎，十分出色，足以托付自己的事业。
丹增旺扎晚年经常在山崖上的修行洞闭关，就是真巴南喀大师留下的修行洞。真巴南喀是苯教历史上的重要人物。噶尔县文化局的扎西局长说：“传说真巴南喀大师在这里修行了300多年。他是象雄王的儿子，长了3只眼睛，他是永不圆寂的。他最后虹化了。他坐的地方，地底下钻出来一个与他一模一样的石像。这个石佛像就在卡尔东，我们等会儿去那边，会看得到。南喀大师的修行洞在雍仲山，雍仲山在穹隆银城旁边，经书上就这样写。”
谈到经书上的证据，那就要请教古入江寺僧人楚成平措了。噶尔县文化局扎西局长说，真正在苯教教理方面能够继承丹增活佛衣钵的，就是这位喇嘛，别看他年纪轻，但读了很多书，学问高深。很巧，1974年出生的楚成平措也是巴青县人，在丹增活佛圆寂前一年，他才来到古入江寺，就像当年丹增旺扎遇上琼追一样。楚成平措的小屋在正殿阁楼上一间小屋里，我进去的时候，正好有一对进香的夫妻朝他跪拜，双方用藏语问答，他则从药瓶里倒出一些东西，包裹好递给他们。
“穹隆银城在卡尔东，各种经书上一直都这样记载。”楚成平措说话也带点童音，“琼追大师当年在这里建寺庙，就是因为穹隆银城在这里，他说要在这里建，只有这里建才行。这是格隆活佛说的。格隆活佛生前还说，哪个人敢说穹窿银城不是卡尔东，请他来我跟前说，我会用证据让他哑口无言。他生前没有人敢挑战，他圆寂后，才出现质疑的言论。”古入江寺的历代主持喇嘛，都对卡尔东是穹隆银城坚信不疑。我觉得最奇怪的是，那些寻找穹隆银城的历史学者，似乎从来就不知道，古入江寺的苯教僧人们早就确信自己发现穹隆银城了，并且已经守护到第3代。
挤进我们车里，一同前往卡尔东的，还有一位从门士就搭我们车的老人，看上去像是来古入江寺朝拜的香客。我很奇怪，他为什么也要去看象雄遗址？他不吭声，我也不便询问。越野车来到河流汇合处，溯曲那河北上几百米，然后直接冲上右边的荒漠化山坡，来到山顶，前方出现一座金字塔形的山峰，大家下车。卡尔东遗址到了。
风非常大，吹得我们踉踉跄跄。绕过金字塔右边的斜坡时，我才发现，这座山头并非天然形成的，满地都是包裹着砾石的大土块。拐到金字塔后面，终于看明白了卡尔东的地势：这是一条从北面奔来的长舌形小山脉，东南西三面，被象泉河及其支流曲那河冲刷环绕，形成险峻的悬崖。金字塔像一枚巨大的舌钉，钉在狭窄的山脊上，成为阻挡唯一的北部通道的堡垒。往远处眺望，西部是土黄色的连绵群山，象泉河蜿蜒消失在峡谷间，东边却是一片宽阔的河谷，天际线上，七八十公里外的冈仁波齐神山赫然在目。
这里真的是象雄王国的都城穹隆银城吗？象雄是一个迷雾重重的王国。关于它的记录都是片言只语，散布在浩如烟海的藏文、汉文和苯教经籍里，带有传说性质，并且往往相互矛盾。我们只有一个大略的了解。在汉文史料里，象雄被称为“羊同”。很幸运，唐太宗时期，象雄曾与唐朝互通使节，因此唐代典籍留下一些记载。《通典》称：“大羊同东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗。东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜牧为业……无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻……”一般认为，这些记述还是可信的，广大的藏西北地区，都属于象雄。
古入江寺的僧人楚成丹巴正在为丹增旺扎的灵塔整理哈达。
丹增旺扎活佛是古入江寺第二任堪布，他于2007年圆寂，
除了精通苯、佛教理，他在历算、藏医方面也造诣颇深，还是阿里藏医院的创办人之一。
古入江寺僧人的信念
从外表看，古入江寺与其他藏传佛寺没有多大区别。正殿中央是琼追大师的灵塔，挂着一张他的大幅黑白照片。镜框里，中年的他侧身盘腿坐在地上，头戴苯教的莲花帽，捧着经书的双手搁在膝上，身板挺直，器宇轩昂，目视前方，身后投下浓重的阴影，背景是几幢低矮的土墙房屋——那是他自己建造的寺庙吗？琼追大师1956年圆寂，不满60周岁，但他应该不会有太大遗憾。1954年，在冈仁波齐转山时，他遇见了一位来自家乡巴青县的苯教僧人丹增旺扎，十分出色，足以托付自己的事业。
丹增旺扎晚年经常在山崖上的修行洞闭关，就是真巴南喀大师留下的修行洞。真巴南喀是苯教历史上的重要人物。噶尔县文化局的扎西局长说：“传说真巴南喀大师在这里修行了300多年。他是象雄王的儿子，长了3只眼睛，他是永不圆寂的。他最后虹化了。他坐的地方，地底下钻出来一个与他一模一样的石像。这个石佛像就在卡尔东，我们等会儿去那边，会看得到。南喀大师的修行洞在雍仲山，雍仲山在穹隆银城旁边，经书上就这样写。”
谈到经书上的证据，那就要请教古入江寺僧人楚成平措了。噶尔县文化局扎西局长说，真正在苯教教理方面能够继承丹增活佛衣钵的，就是这位喇嘛，别看他年纪轻，但读了很多书，学问高深。很巧，1974年出生的楚成平措也是巴青县人，在丹增活佛圆寂前一年，他才来到古入江寺，就像当年丹增旺扎遇上琼追一样。楚成平措的小屋在正殿阁楼上一间小屋里，我进去的时候，正好有一对进香的夫妻朝他跪拜，双方用藏语问答，他则从药瓶里倒出一些东西，包裹好递给他们。
“穹隆银城在卡尔东，各种经书上一直都这样记载。”楚成平措说话也带点童音，“琼追大师当年在这里建寺庙，就是因为穹隆银城在这里，他说要在这里建，只有这里建才行。这是格隆活佛说的。格隆活佛生前还说，哪个人敢说穹窿银城不是卡尔东，请他来我跟前说，我会用证据让他哑口无言。他生前没有人敢挑战，他圆寂后，才出现质疑的言论。”古入江寺的历代主持喇嘛，都对卡尔东是穹隆银城坚信不疑。我觉得最奇怪的是，那些寻找穹隆银城的历史学者，似乎从来就不知道，古入江寺的苯教僧人们早就确信自己发现穹隆银城了，并且已经守护到第3代。
挤进我们车里，一同前往卡尔东的，还有一位从门士就搭我们车的老人，看上去像是来古入江寺朝拜的香客。我很奇怪，他为什么也要去看象雄遗址？他不吭声，我也不便询问。越野车来到河流汇合处，溯曲那河北上几百米，然后直接冲上右边的荒漠化山坡，来到山顶，前方出现一座金字塔形的山峰，大家下车。卡尔东遗址到了。
风非常大，吹得我们踉踉跄跄。绕过金字塔右边的斜坡时，我才发现，这座山头并非天然形成的，满地都是包裹着砾石的大土块。拐到金字塔后面，终于看明白了卡尔东的地势：这是一条从北面奔来的长舌形小山脉，东南西三面，被象泉河及其支流曲那河冲刷环绕，形成险峻的悬崖。金字塔像一枚巨大的舌钉，钉在狭窄的山脊上，成为阻挡唯一的北部通道的堡垒。往远处眺望，西部是土黄色的连绵群山，象泉河蜿蜒消失在峡谷间，东边却是一片宽阔的河谷，天际线上，七八十公里外的冈仁波齐神山赫然在目。
这里真的是象雄王国的都城穹隆银城吗？象雄是一个迷雾重重的王国。关于它的记录都是片言只语，散布在浩如烟海的藏文、汉文和苯教经籍里，带有传说性质，并且往往相互矛盾。我们只有一个大略的了解。在汉文史料里，象雄被称为“羊同”。很幸运，唐太宗时期，象雄曾与唐朝互通使节，因此唐代典籍留下一些记载。《通典》称：“大羊同东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗。东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜牧为业……无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻……”一般认为，这些记述还是可信的，广大的藏西北地区，都属于象雄。
