近日，在全国非物质文化遗产保护、古藉保护暨文博事业杰出人物表彰、颁证、授牌电视电话会议上公布了经国务院批准的第二批4478部《国家珍贵古籍名录》，民族文化宫中国民族图书馆13种藏文古籍入选。包括：
《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》（藏文） 编号：06612 [古印度]桑吉耶希著 阿札雅·夏达嘎日拔玛与仁钦桑波（958-1055）译 十一世纪初稿本
《观自在菩萨说普贤陀罗尼经释》（藏文） 编号：06617 [古印度]塔卡尼 阿札雅谢达噶日与仁钦桑波译
《观自在菩萨说普贤陀罗尼经难释》（藏文） 编号：06618 [古印度] 西帕拉著 阿札雅谢达噶日与仁钦桑波译
《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。
《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》书于传统藏文经书长条式，受古印度贝叶经影响每叶左右穿孔绳索眼，格外特别。正文个别处有原文修改的痕迹，从修改后的内容来看不是一般的错别字修改，因此确定译师的笔迹。另外全书做了详细的批注和标有十七世纪中叶噶丹寺收藏号。
《观自在菩萨说普贤陀罗尼经释》、《观自在菩萨说普贤陀罗尼经难释》是《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》的注疏，约公元十一世纪上半叶翻译成藏文。该两套书也标有十七世纪中叶噶丹寺收藏号。
《帕·当巴桑杰息结汇集》（藏文） 编号：06614 帕·当巴桑结( -1117)著
息结派是西藏佛教教派之一，依靠对般若性空的认识和一连串的苦修，以求停止生死流转、息灭一切苦恼及其根源。创始者为入藏印度的游僧帕?当巴桑杰。他精通显密教法，曾先后五次至西藏传教。第四次1097年，驻锡藏州定日寺，其后该寺即成为息结派的中心地。因为强调苦修，多无固定，宗教生活简单，缺乏经济后盾，因此至十四、十五世纪就逐渐没落，终至失传。
该书收集了帕·当巴桑杰主要有关息结派著作，收集者较系统地整理抄写，并附了息结派在西藏地区传承世袭，是一部罕见的书籍。该书于传统藏文经书长条式，笔迹优美工整。是一部研究古老而失传的佛教息结派提供了第一手资料，具有特别重要的学术资料、版本价值。
《帕·当巴桑杰传及息结传授录》（藏文） 编号：06619 佛教息结派创始者为出身南印度的游行僧帕·当巴桑杰（—1117）。
该书记录帕·当巴桑杰一生活动情况，并收录帕?当巴桑杰口述有关息结断除生死涅磐一切苦恼教义思想。从人物活动情况分析成书于同一时期，属孤本，因而《帕?当巴桑杰传及息结传授录》是一部研究息结派及藏传佛教后弘期初有关西藏宗教、历史、文化提供了第一手资料。
《瑜伽自在枳布师传薄伽梵上乐轮之身灌顶仪轨》（藏文） 编号：06622 （明）宗喀巴著 噶西巴·仁钦贝抄 仁钦贝桑、索南贝珠校
该书属宗喀巴著作，文中对上乐续及梵本、蕃本等经典与萨迦师生作业法为依据，参考更多的密宗经典，详解薄伽梵上乐轮之身灌顶仪轨。
该书为雕刻而成，于传统藏文经书长条式，首叶左右精刻有宗喀巴与佛子更噶桑布像，格外特别。书后题记中明确写有参加雕版的刻工姓名。刻字均整，具有左右双边，上下无边的明代西藏雕版特点，为当时西藏地区成熟应用雕版印刷技术的有力证据。另外标有十七世纪中叶噶丹寺院收藏号。
《密宗四部总建立》（藏文） 编号：06625 （明）博东·却勒朗杰著 明成化4年戊子(1468)西藏雅卓娜嘎宫刻本
该书属博东?却勒朗杰著作，四续部即佛教密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。系由于对外事和内瑜伽的意趣，修习不同而有分别，书中做了详细的叙述。该书为明代西藏地区雕刻经版，书后题记中明确写有资助人、详细年代及参加雕版的刻工姓名，是明代西藏地区成熟应用雕版印刷技术的有力证据。该书于传统藏文经书长条式，每卷首叶、每函未叶左右精刻博东·却勒朗杰、金刚亥母、萨迦智巴坚参、宝帐怙主等十二幅佛像。此书标有十七世纪中叶噶丹寺院收藏号。
《摄特罗王时轮注释根本摄特罗随入一万二千无垢光》（藏文） 编号：06636 [古印度]圣智观音自在师著 班智达索那那塔与卓喜若智译 雄顿多杰尖参校订
时轮怛特罗之内容系了义之般若与方便之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的，实现之方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。，该书为西藏黄教主要教学内容之一，于传统藏文经书长条式，笔迹优美工整，关键字全用朱笔书写。全书用朱笔详细批注和标有十七世纪中叶噶丹寺收藏号。
《诸至尊具德大师传受法录》（藏文） 编号：06637 根据文中内容《诸至尊具德大师传受法录》是萨桑班智达（大学者）洛智坚参（1294-1376）的弟子受法记录。作者一生拜读了萨迦衮嘎坚赞（1182-1251）、布达喜喇、喇嘛贝丹次称、曲杰耶西坚赞等诸位大师。因为全文以第一人称进行著述无从考证作者本人姓名。
《诸至尊具德大师传受法录》沿用藏族特有的写作风格它不仅是一部宗教内容的著作，也是一部历史著作。内容包罗宏富，除有关佛教教义、传承等方面的内容外，结合作者本人一生拜师受法情况，一一著述佛教各教义从印度传授到西藏后的传承与发展，为研究元及之前藏族社会文化发展不可缺的资料。
《噶举派教法史》（藏文） 编号：06638 （明）索南坚赞著 明永樂16年 (1418)衮噶旺秀书写
噶举派是藏传佛教各教派中最为庞杂的一个教派,属四大教派之一。谓其系传承金刚持佛亲口所授密咒教义的佛教徒。分四大八小支系。该派最早采用活佛转世制度，噶玛噶举和帕竹噶举的上层喇嘛，曾受元、明两朝册封，还相继建立帕竹政权与噶玛政权，掌握西藏地方政教权力近三百余年。《噶举派教法史》成书于1418年。本书广泛叙述噶举派早期各传承与该派初期高僧大师系谱事迹。书末说明撰述缘起，并附有帕竹噶举的母寺丹萨替寺修建与三所依收供略述。《噶举派教法史》原为极罕见的缝头装，从沿着古籍长条上方用线装订，从下往上翻。该书在应用很久后线断书叶脱落，故改成最常见的长条式藏文古籍。
《目录集加持速降》（藏文） 编号：06647 （清）第司·桑杰嘉措著 清康熙28年己巳(1689) 年阿让·桑杰曲扎抄
《目录集加持速降》于藏历第十二土蛇年，第五世达赖喇嘛全集刊刻时，一同之前诸种全集、散集整理刊印，并编制目录。《目录集加持速降》收集未收录旧目录之珍本及旧译金刚乘类、别集、博唐宫藏本、兴饶祖师经籍、历代达赖喇嘛及历代学者全集集成。此目录中收录众多大藏经及旧目录中未收录之珍本，继吐蕃时期（629-845）三大目录以来《目录集加持速降》是一部收集全面，分类细致的藏文古籍目录。全文分两卷，第一卷，简述历代学者译著典籍情况；第二卷是简目。目录按学科分类，藏文字母顺序“ka至dzi”排列，共九十八函。文中关键字与姓名一律红笔签署。具有特别重要的学术资料、版本价值。
《语词库论释》（藏文） 编号：06649 （元）萨班·贡噶坚赞著 涅唐罗丹喜巴注释
《语词库论》属藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班?贡噶坚赞有关词藻学著作。词藻学，小五明处之一，明白论证事物名字至命名、运用、同义异名等道理的学科。藏族历史上《语词库论》是有关词藻学开创性著作。《语词库论释》对《语词库论》作了详细词注。该书于传统藏文经书长条式，笔迹优美工整，书中藻词全用朱笔书写。具有特别重要的学术资料、版本价值。
《大藏经·丹珠尔》（藏文） 编号：06650 （清）颇罗鼐索朗多杰造(主持) 存一百四十三函 清乾隆7年壬戌(1742)西藏纳塘寺印经院刻本
纳塘版《大藏经?丹珠尔》，于藏历十二绕迥金鸡年（1741年）三月十七日，由颇罗鼐索郎多杰主持开始刊刻，仅历时一年零七个月二十五天，于藏历水狗年（1742年）十月二十五日圆满完成，故称藏文版《大藏经?丹珠尔》诸版本中刻版工期最短的版本。此版本版面宽、字体大，除佛像插图和个别篇目与北京版稍有差异外，在正字和编序等方面多数与北京版相同。《大藏经·丹珠尔》是诸大论师的述作，主要是历代佛门弟子、大译师对《甘珠尔》的阐释和论著及其他。
