冰湖：普莫雍错 摄影：觉果
摘要：丹增旺扎院长是国内乃至世界范围内著名的苯教学者、藏医学专家。任阿里地区政协副主席、佛协名誉会长、藏医院院长。他从黑乎乎的牧民帐篷走到了金光闪闪的佛殿宝座上；他又从佛殿的宝座走到了院长的职位上。谈到他老人家的坎坷经历，令人肃然起敬。“峡格隆”是当地人献给他的美名，“峡”意为祖父、长老、长者，“格隆”意为比丘僧。她已取代了院长的真名，传遍了当地的家家户户。笔者一行在阿里地区噶尔县境内考察时，恰逢“峡格隆”也在鼓如甲木寺里。他知道我们的来意后，愉快地接受了采访，向我们介绍了他的生平以及他对苯教文化的认识。文章将采访内容以摘编形式供诸位读者参阅。
关键词：丹增旺扎；苯教；藏医学
笔者：我们受《西藏大学学报》编辑部委托，借到阿里地区考察之机，专赴贵府采访了解您的生平以及苯教文化的一些问题。非常感谢您在百忙当中接受我们的采访。
您曾是著名的苯教高僧，如今又是藏区知名的藏医、藏历算专家，那么首先，我们想了解您的童年及出家为僧的过程。
丹增旺扎院长：1921年，我出生在那曲地区巴青县境内的一户牧民家里。我家虽算不上富裕人家，但家里各方面的条件还算不错。我家有三个兄弟，我是老二。我们那里有这么一个惯例：若一户人家有三个兄弟，那么老二必须出家为僧。这样，我出家为僧也就成了理所应当的事。在父母的安排下，4岁开始，我在家里练习读书写字，为将来的寺庙生活奠定基础。
5岁那年，我在巴仓寺出家为僧。巴仓是苯教著名的六大古氏族之一，巴仓寺自然也是苯教著名的寺院之一了。出家之前，我基本上能够通读各种文稿，也能够书写各种藏文字体。
笔者：您为什么选择在苯教寺院里出家？
丹增旺扎院长：在我老家大多数是苯教寺庙，信仰苯教的人数自然占绝大多数，我家也是祖祖辈辈信仰苯教的世家。其实，我认为信仰苯教或信仰佛教并没有什么矛盾。行善积德，消除自身的贪念等无明，引人为善，把芸芸众生从苦海中解救出来，是苯教和佛教共同遵循的法则。因此，你信仰苯教或信仰佛教又有什么关系呢。
笔者：入寺后，您的生活费又是怎么解决的？入寺后主要修些什么课程？
丹增旺扎院长：出家为僧的当日起人的支配权完全属于寺院，但新僧学经期间的所有生活费用要由该僧的家里承担。
到了巴仓寺以后，我从根本师处开始学习日常性的经文，背诵宗教仪轨中常用的经文。当然，这一阶段的主要任务是背诵各种经文，熟悉经常性的宗教仪轨。一般说来，这一阶段要用5～10年的时间。可我到了8岁那年已经修完了这一阶段的所有课程，且在舅父的建议下，开始学习因明学。到了16岁那年，我已获得了格西学位。
笔者：您的格西学位也是在巴仓寺获得的吗？
丹增旺扎院长：是的。在巴仓寺考取格西学位也是很不容易的事，他不仅要考你的辩论能力，还要考你的宗教全方位的修养。苯教和藏传佛教因明学的辩论方法以及主要内容是相同的，而且，学习苯教因明学的人对藏传佛教因明学是非常关注的。因此，在巴仓寺获得格西学位之人，无论到格鲁派的哪一座寺院都会有一席之地的。这也是我所说的佛苯不分家的原因之一。
笔者：您年仅16岁就获得了格西学位，该学位应该是纯宗教文化方面的学位。那么，藏医和藏历算您是什么时候开始学的？
丹增旺扎院长：是的。攻读格西学位期间，主要钻研因明学、教派源流、道次学说等纯宗教性的知识。我获得格西学位后，开始钻研其他文化。如，声律学、藏医学、工艺学等大五明和修辞学、韵律学、星象学、戏剧学等小五明。
这样，我从16岁开始接触其他世俗性的文化，到了25岁那年基本上修完了全部课程。
笔者：修完了这些课程后，您的主要任务是不是给学员讲授苯经？
丹增旺扎院长：不，25岁以后另外一个喇嘛给我传授了密宗修行口诀，从此我的主要任务就是修行。30岁那年可以说是我的人生转折点，那时，我已基本完成了修行的各种课程，并离开家乡开始云游四海。
笔者：这是您自己的决定吧？
丹增旺扎院长：是的。当初家人听到我的决定后极力反对。母亲说，以你现在的条件完全可以在自己的家乡发展，没必要在外面过乞丐般的生活。但是，在我的坚持下，最终他们也让步了。
笔者：那么，您离开家乡后直接到了阿里了吗？
丹增旺扎院长：没有。前往阿里之前，我去了卫藏地区。曼日寺是卫藏地区最著名的苯教寺院，公元15世纪，由基囊米西绕坚参创建。我朝圣几处苯教圣地之后，也去过曼日寺。当时曼日寺的主持恰好是我的老乡，他知道我的情况后，让我留在曼日寺。他说：“可以给你单独安排一间宿舍，寺庙日常性的集体活动你也可以不参加，尽管安心修行就可以了。”，但是我还是婉言谢绝了。
笔者：为什么呢？
丹增旺扎院长：很简单，在大寺院里过舒畅的日子不符我的个性。我喜欢自由自在的生活；喜欢朝拜各种圣山圣水：喜欢尽自己所能做出一些有益于他人的事。这样，我就来到了苯教的发祥地阿里地区。
笔者：您离开卫藏以后，直接到了鼓如甲木寺吗？
丹增旺扎院长：没有。我的第一站是向往已久的苯教神山——岗底斯山。这座神山是祖师顿巴西绕生前久居修行的圣地，也是诸苯教徒以及众藏民向往的圣地。每逢藏历马年，虔诚的信徒不约而同地来到岗底斯山脚下，开始他们的朝圣活动。也许是前生注定的因缘，我在岗底斯转山朝圣时，恰好遇到了鼓如甲木寺的噶基琼仲喇嘛。我们在转山的同时，犹如久别重逢的故人谈论了宗教方面的问题，也谈到了个人的经历及家乡的情况。原来，他也是我的老乡。最后，他邀请我到鼓如甲木寺院做客，并约定5天后见面。
笔者：5天后，您赴约了吗？
丹增旺扎院长：没有。我知道他还要到其他地方去，心想5天里他可能赶不回来。这样，大约l0天左右我到了鼓如甲木寺。但是，后来才知道噶基琼仲喇嘛5天后准时返回寺院了。经过长期接触后，我们成了无话不谈的知己。从此，我也在这里安营扎寨了。
笔者：这么说来，您决定留在阿里的主要原因是遇到了您的知己？
丹增旺扎院长：当然，这也是原因之一。但是，更重要的原因还是这里需要像我这样的人。正如前面所说，我在巴仓寺学过藏医、藏历算等。虽然，这里曾经是闻名遐迩的文明发祥地，但时至今日，百姓生活较为贫困，求医治病难上加难。看到这些我也就留下来了。
笔者：以您在藏医、藏历算方面的造诣，完全可以在象拉萨那样条件更好的地方发展。是什么原因让您始终坚持青年时候的志向？
丹增旺扎院长：还是那句话：这里的老百姓需要我，我也很乐意为他们做一些有益的事。现在，全地区的老百姓都知道地区藏医院有我这么一个老头子。这样，我也就知足了。
我记得，上个世纪80年代，原自治区藏医院院长强巴赤来叫我到区藏医院工作。他是个实干家，西藏的藏医事业有这么大的成就，是离不开他的努力的。我自然也知道他的邀请是诚心的，但我还是谢绝了。我说，自治区藏医院需要能够挑得起重任的人才，我们那里同样需要这样的人才。他通情达理，也不再坚持了。阿里地区藏医院扩建时，他仍然给予了很大的帮助。
笔者：现在，岗底斯山脚下的塔庆乡有一座藏医院，那是地区藏医院的分院吗？
丹增旺扎院长：是的，那是集学校、医院一体的藏医分院。那里已经培养了不少乡村医生以及寺庙医生。鼓如甲木寺的两名僧人，也在那里学习。经过几年的学习和实践，他们已掌握了藏药配方及诊断的基本技术。
笔者：您为了阿里地区的藏医上奋斗了一生，回首往事，最让您欣慰的是什么？
丹增旺扎院长：我亲身经历过西藏的新旧两个社会，经历过文革的风暴，也赶上了改革开放的良好时机。回首往事，最让我欣慰的是，看到了阿里地区藏医院从无到有；藏医科发展从一开始的简陋、单一到现在的初具规模；看到了我院一批技术过硬，医德高尚的后起之秀正在成长。这些年来，我为阿里地区的各县、乡、镇、村培养了3200多名医生，也培养了 6名藏历算方面的专门人才 。如今 ，他们正活跃在阿里地区卫生行业的各个岗位上 。
笔者：您已步入84岁的高龄，还在医院里坚持工作，实在令人敬佩。您没想过退休安享晚年吗？
丹增旺扎院长：当然想过。但是这些年正值阿里藏医院处于发展阶段，没有老一辈专家不行。地区领导也曾多次找我，叫我推迟退休时间。这样，直至今日我还没离开工作岗位。
笔者：西藏民主改革之前，您已经是鼓如甲木寺的主持吧?
丹增旺扎院长：是的。原主持把这个重任交给了我。
笔者：据我们所知，鼓如甲木寺是现存阿里地区唯一一座苯教寺庙。是这样的吗 ?
丹增旺扎院长：是的。真正意义上的寺院只有这一座，但苯教的修行洞、圣山、圣水有好几座。
笔者：鼓如甲木寺的整个建筑及其壁画好象是后期完成的，难道这座寺庙不是以前的鼓如甲木寺?
丹增旺扎院长：没错，现在你们看到的鼓如甲研木寺是上个世纪末修复重建的。原来的寺庙文革期间完全被毁，不要说壁画，连整个建筑都毁于一旦。文革结束后，党的宗教政策重新得到落实。我想历代喇嘛辛辛苦苦创建的文化遗产，不可以就这样消失在地平线上 。就这样，我开始筹资、打通关系，而且，将自己所有的积蓄都拿了出来。经过几年的努力后，于上个世纪八十年代末，基本完成了该寺的修复工程 。而且，修复质量也较好。
笔者 ：我们看到了鼓如甲木寺正前方的山上有一座规模庞大的古遗址 ，那是什么遗址 ?
丹增旺扎院长：那是我们所说的琼隆窝噶的旧遗址，它至少有三千多年的历史。现在，国内外大多数学者误认为琼隆寺是当年的琼隆窝噶，并对琼隆窝噶的字义作了各种不符实际的解释。其实，在苯教经典中，对琼隆窝噶的描述很多。如果，他们能够细心阅读苯教经典，那么，也就不会出现这种情况了。
笔者：现在不少学者猜疑：琼隆窝噶就是祖师顿巴西绕的出生地沃莫隆仁。您对这个问题怎么看待?
丹增旺扎院长：这是完全不可能的。
笔者：那么，祖师顿巴西绕的出生地沃莫隆仁的具体位置在哪里?
丹增旺扎院长：沃莫隆仁是佛的圣地，它不在人间。顿巴西绕曾亲临过阿里、林芝等地 ，且在岗底斯山的四周也留下了足影 。
笔者：阐述宇宙形成时，苯教经典中常出现“gyen khams so gsum”(三十三界)。这一理论是否苯教独有的宇宙观?
丹增旺扎院长：是的，这应该是苯教独特的宇宙观。苯教理论中，把整个宇宙分为欲界、色界和无色界。其中，欲界又分为 “gyen khams so gsum”三十三界，即，上十三界、中九界和下十一界。这里包含了上至神、下 至龙的所有生灵，我们看到的日月星辰都属于中九界 。
笔者：藏传佛教中的“大圆满”思想，最初是否源自苯教 ?
丹增旺扎院长：我想应该是这样的。苯教经典《香雄口传经》中，有关“大圆满”的阐述较为翔实。据说，宗喀巴大师也曾阅读过这本经典 ，但他说，不太看懂其中的道理。这样 ，格鲁派中，对“大圆满”的研究者很少。但是，藏传佛教宁玛派非常注重“大圆满”思想的。
笔者：听说，您在医院上班之余撰写了不少教材及学术论著。能否给我们介绍一下?
丹增旺扎院长：这几年来，我针对阿里藏医院以及塔庆藏医院的具体情况，撰写了几部教材和专著。如，《格桑占坚》、《西藏文化》、《回忆录》、《圣山圣湖赞》、《苯教简史》(上 、下册 )、《藏医学》(教材一套 四册 )、《苯教基础知识》等。
笔者：您作为老一辈的藏学专家，对年轻一代的藏学研究者还有什么希望 ?
丹增旺扎院长：借此机会，我最想说的是，我们的研究人员不要带着偏见去研究苯教文化 。它是祖先留给我们的精神财富，我们应该继承和发展这一文化 。
笔者：我们的采访到此结束。非常感谢院长在百忙当中接受我们的采访!
最后，祝您身体安康，事事顺心!（原标题：从苯教高僧到藏医院院长——访著名藏医专家、阿里地区藏医院院长丹增旺扎）
原刊于《西藏大学学报》2006年第21卷第3期
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