仁青桑珠介绍家乡的“神山圣湖”保护 刘鉴强／图
长江、黄河、澜沧江、怒江等“母亲河”均发源于西部山地的“神山圣湖”，而藏民对“神山圣湖”的保护将惠及中国5亿多民众。有学者提出，“神山圣湖”保护所代表的社区共管模式，应在立法上予以鼓励。
“手机实况转播”
41岁的仁青桑珠，身穿藏袍，坐在会议室前排，紧盯着北大校长许智宏的脸。
这位来自西藏贡觉县大山里的农民，没有上过一天学，听不懂普通话，但在06年
他右耳上塞着手机的耳机，这不是追求时尚，而是在进行一场“实况转播”：电话的那一头，连着西藏贡觉县，几十个农牧民，聚到仁青桑珠的家里，打开电话的免提，屏住呼吸，想知道这位北京大学的校长说些什么。
在他们心中，从来没有一个会议是如此遥远，需要用电话来听；也从来没有一个外面的会议是如此近——会议上讨论的“神山圣湖”保护，与他们息息相关。在窗外，他们所保护的森格南宗神山，高高矗立着。他们想知道，他们按照自己的文化传统保护神山，外面的人怎么看？
与许多来自川、藏、青、滇的生态保护者一样，仁青桑珠很惊异，许智宏这样的“大人物”，怎么会来到偏远的四川康定，参加基层社区人士居多的神山圣湖与保护地管理研讨会？
而对许智宏院士来说，这并不奇怪。作为生命科学领域的科学家、联合国教科文组织人与生物圈中国委员会主席，他了解西部山地在生态保护方面的重大意义。西部山地是长江、黄河、澜沧江、怒江等大江大河的发源地和上游，这些河流的状况，影响着下游约300万平方公里5亿多百姓的生活。神山圣湖是藏族人民神圣的地方，很多圣湖也是重要的高原湿地，它们的稳定对于藏区、全中国乃至东南亚的生态安全和持续发展具有至关重要的意义。
身为全国人大常委的许智宏校长说，中国西南的生物多样性和文化多样性非常丰富，但又非常脆弱。这里的保护，已引起政府越来越多的关注。那么多的基层干部和社区百姓投入这项事业，是生态保护的重要基础，社会各界都应该来支持。
进行电话“实况转播”的仁青桑珠，通过自己找来的业余翻译，弄明白了许智宏的话，立即兴奋地将这一信息转告给家中的老乡们。然后，他想关掉手机。
“仁青桑珠，你不要关手机，让我们听到会议上说些什么。”他村里的朋友索南求培说。
“可是你们和我一样，听不懂汉话。”仁青桑珠说。
“没关系，你就开着吧。”乡民们说。他们将耳朵更加凑近电话机。这是他们极少的了解外部世界的机会。每当听到会场爆发出笑声，乡民们急急地问仁青桑珠：“他们在笑什么？与我们有没有关系？”
在这种关键时候，仁青桑珠就要请人将会场上的发言翻译过来，讲给家乡的人听。仁青桑珠为了实现这次“实况转播”所充值的300元话费，像家乡热曲河的水一样，很快哗哗哗地流走。
但豪爽的藏人是不在乎钱财的，他们在乎的是神山圣湖，他们所热爱的家乡。
一个藏族村庄的环保实践
仁青桑珠的家乡，西藏贡觉县的东巴村，一座名为森格南宗的神山，保佑着这里的世代藏民。“我爷爷那时候，这里还有茂密的森林，有老虎、野人，可是后来，树全被砍光了，像剃了光头一样。”仁青桑珠说。
保护神山的传统，令藏民极为珍视生态环境。他们开始种树，但因为不知道政府的政策，只是在偷偷摸摸中进行。2003年初，青海三江源保护协会的秘书长扎西多杰来这里考察，他告诉村民们，种树可以光明正大，这是政府鼓励的事。“村民们心里一下子亮了。”仁青桑珠说。他们立即成立了一个“森格南宗生态保护协会”，全部的1300名村民，都是会员。这年春天，他们开始种树，计划是1万棵。可是，到哪里找这么多树苗呢？
县林业局的人说：“你们这是好事情啊！”当即给了他们1000棵树苗和一麻袋草种。
2004年，政府给他们的喜讯，将他们冲击得几乎站不住脚。贡觉县这一年有80万棵沙棘的种植任务，可找不到人种，正愁完不成呢。林业局一下子给了他们40万棵，还有其他树种4万棵。
“哇！这么多树啊！”仁青桑珠说。村里人激动得睡不着觉，唱着歌，跳着舞，满山遍野去种树。当山上的小树一点点多起来的时候，村民们继续恢复他们的传统。这次，他们要巡山了。在历史上，根据部落法律，每家每户都要派人，骑着马，巡视神山，检查是否有人偷猎。巡视之后，他们才决定资源的利用：哪里的树可以砍，什么时候砍。
现在，他们略微改变了方式，离科学更近一点。他们制定了4种表格，前三种表格，巡山的人都要拿在手里，随时把他们观察到的记录下来，三种表格分别记录树、野生动物和土地。而第四种表格，要放到村民的家里，如果对保护生态有什么意见和建议，就要写在上面，交给大家讨论。他们曾讨论过这样的问题：狼来吃羊怎么办？这里很贫穷，本来羊就不多。最后，他们决定，谁要是打死一只狼，罚款50元。这意味着，当狼威胁到农牧民的生活基础时，可以打死狼，但是，通过罚款，又告诉大家，这种行为是不被鼓励的。
之所以要讨论狼的问题，是因为2002年之前，狼多成灾，村民们最心疼的，是自家的奶牛被狼咬死。
2004年到2005年，一只牛羊也没被吃掉。村民们简直不敢相信。“这么灵！我们的环境只保护了一年！”仁青桑珠高兴地说。
村民们发现，他们的庄稼地里，有动物来过的痕迹，像是岩羊，这提供了对这一奇迹的解释：村民们保护神山，种树种草，野生动物多起来了，狼有了食物，就不再袭击牛羊。仁青桑珠说，但是，野生动物为什么恢复得这么快！好像山神给动物们打了个电话，说，这村的人保护环境保护动物了，你们都去吧，狼也不要吃他们的牛羊了。
村民们更加相信，人与自然是可以对话的。
村民们不仅种树，还开始清理神山。2003年春天，在一座山上，50个村民捡了3天，将所有的垃圾捡出来，一片纸都不留。他们在地下挖了一个坑，将垃圾埋起来，上面撒上草种。村民们细心地观察着，春天过去了，草没有长出来，夏天过去了，草还没有长出来。看来这个方法不行，造成了二次污染。到了冬天，他们将垃圾刨出来，晒干，一把火烧得干干净净。
可是山上为什么会有那么多的垃圾呢？
仁青桑珠说，这里出产虫草，很多人上山挖虫草，就将生活垃圾扔到山上。仁青桑珠知道，如果这里的藏人不挖虫草的话，就太贫困了，所以不能禁止。所有的村民再次召开会议，热烈讨论之后，决定允许挖虫草，但必须将自己的垃圾背下山来。挖虫草刨的坑，也一定要填起来，将原来的草皮补上。村民们讨论的不仅是环境保护问题，还有生计问题：如果挖了坑不填起来，3年之后，草场破坏严重，虫草就没有了。为了可持续发展，必须制定这些制度。
在这次会议上，仁青桑珠也听到北大校长许智宏相似的发言：“西部生态的保护，要与当地百姓的经济发展结合起来。”
仁青桑珠说：“这些道理不是别人告诉我们的，而是自己讨论后认识到的。这也是民主讨论的好处。它让村民们自觉行动。”
仁青桑珠自己办了一份藏文小册子，名为《自觉》。在这本小册子上，有国家的相关法律法规，有佛教有关生态保护的教义。里面还有一句话，表明这个村庄环境保护的首要原则：以国家的稳定、民族政策和法律为依据。
可是，复印一本需要十几元钱，仁青桑珠的小册子只印了50册，发给村民。“我没钱了。”他笑着说。在康定的会议上，仁青桑珠拿着这本小册子给与会代表看时，“保护国际”的中国首席代表、北京大学
每一寸土地都是“神山圣湖”
这个会议由北京大学和从事保护生物多样性的非赢利性国际组织“保护国际”联合召开，参加者有全国人大环资委、国家环保局、林业局、建设部和众多自然保护区的政府官员、国际和本土NGO，以及西部山地的藏、彝、羌、回等各民族生态保护者。
“保护国际”中国首席代表
吕植说，国家在西部建立了大量的保护区，这是一件好事。但因为人员和资金的缺乏，有的保护区，一个人要管理上万平方公里，这样要达到有效管理，绝无可能。因此，保护区的管理模式要改变，要与当地社区百姓的环保行为相结合。要做到这一点，国家在立法上，对类似于仁青桑珠和村民们所做的“社区保护”，应给予法律认可。这次会议最终形成了一个《康定倡议书》，呼吁将“社区保护地”正式纳入国家的保护地体系，并在政策上和法规上给予支持。
全国人大环资委法案室副主任蔡微说，全国人大正在起草自然保护区法，这部法律的起草，应该借鉴与传统文化相结合的经验。这个会议上所介绍的社区共管形式，应在法律上给予鼓励。
但在会议上，出现一个小小的争论。四川省甘孜州档案局研究员得荣·泽仁邓珠解释“神山圣湖”的起因说，远古时候，藏民族对很多自然现象无法做出科学解释，因此产生了本能的敬畏大自然的心理。这是藏民族保护生态观的形成之始。
但一位藏族与会者提出，如果这样，是否意味着“神山圣湖”是迷信的、落后的？
仁青桑珠说，这不是迷信，而是文化与传统，是藏族人民在历史发展中慢慢形成的环保文化。藏民族生活的青藏高原，是生态最为脆弱的地方，在人类发展中，藏族人比其他民族经历了更多的生态灾难，这些灾难，在藏民族的文化、宗教、风俗中都有所反映。
正在自费整理、保护大量藏文资料的仁青桑珠认为，藏民族对自然的感受最深，很多藏族文化就来源于对环境的体验。很多外来人说，藏民族文化中有一些朴素的环境保护因素。“其实它不是'朴素’的。”仁青桑珠说，藏民族的环境保护文化，已上升到生命之间平等对待的程度，他们尊重自然，尊重其他生灵，因此，在青藏高原上，他们与自然和谐地相处了好多好多年。
而在其他地方，环境保护是因为工业污染所带来的迫切要求，不是因为对其他生命的尊重。仁青桑珠说：“我们村民保护环境，是遵从传统文化，很快乐地去做，没有其他目的，而外面的人做保护环境——”，他两手伸出，做了一个拧湿衣服的姿势，“——是被法律和钱挤出来的。”
对这个问题的争论没有结论。但与会的世界著名动物学家、作为外国人第一个获准进入西藏羌塘无人区进行研究的乔治·
仁青桑珠相关资料
仁青桑珠，男，1964年生于西藏贡觉县，成立康区安琼森格南宗生态环境保护自愿协会，身体力行植树种草保护环境。2006年度“福特汽车环保奖”一等奖获得者。
