四川阿坝德格德普寺

  德普寺位于四川省阿坝县德格乡境内藏地,著名的吉祥胜乐金刚的圣地——名叫“喀达(喀溪河的入河口)”的地方。
  往昔,许多大师都曾莅临此地加持,且作了预言授记,如成就自在主麦觉多杰(不动金刚)曾预言:“此地是殊胜圣地,大殿面朝东方,这些都预示着将来会出现许多优秀的大师。”阿坝的加瓦曲阳大师授记说:“此地,有三个佛语之标志,在转动着广大的佛法法轮,将修建寺庙、佛像、佛塔等三所依……”
  多竹·更绒言彭(意为普贤利他,近代宁玛派一大成就者)也曾预言:“喀达、绒达和绕达,乃是正法来源处。”
  学久协里(护方善友)或名安多索朗(安多的福德)前往卫藏途中,来到此地,对他身边的人说:“你们听见了吗?”弟子问:“是什么?”大师用食指一指,那边嗡嗡地发出开辩声(辩论佛经之初,高声长呤文殊菩萨种子“得”字母以示辩论开始的声音)和辩论的声音。于是,大师授记说:“此寺将出现一座大的辩经场所。”
  正如以上预言所说的那样,此寺在第十四胜生周的木龙年(公元1844年),由第四世德普活佛强巴阿旺更嘎江称贝绒波(慈语主遍喜幢吉祥贤)或普遍尊称他为“德隆古钦”(意为德隆大人物)创建。
  一次,他来到阿坝时,格杰(意为善族)五部落(村庄)的首领,即:亚巴杰(优良族)的加俄巴、则曲果(长江源)的色秀林科、喀瓦的首领拉达更、曲隆(水谷)首领才旺加、多瓦的首领扎西等人,向他请求道:“无论如何,也应在我们五个部落的中央,修建一座作为我们供养的寺庙。”并且,加喇嘛阿旺真珠(语主勤)也向他献上了寺庙。
  于现在寺庙的地方,居住着一位名叫“喀达喇嘛”的“宁体”(大圆满心要)派的喇嘛,作为“曲登威巴玛”(放光)塔的主人。喀达喇嘛献给他一块地毯,而德普活佛给了喇嘛一双鞋,此缘起意味着喀达喇嘛将离开,德普活佛将住在此地。由于同时出现了这些缘起,喀达喇嘛就以加更寺和色秀热赤山中禅院两者作基础,再加上喀达喇嘛的塔、热巴(修拙火定的布衣)更绒(意为普贤,放光塔的修建者)的寝室,以及供器、土地等供养给德普活佛,自己去了青海。
  德普活佛也看到暂时的顺缘,以及往昔发心的时机成熟,就吩咐修建此寺,同时,给了八十匹(头)马牛和一百二十藏斗青果,由活佛的管家僧格等人修建了佛殿。他剃度了许多僧人,且任命了第一位首座兼堪布绕降巴(博学士)强巴阿旺程业(慈语主事业),令此寺成为无量众生的福德资粮田。
  此寺的名称德普寺的由来:因为母寺附近有一个天然形成的蓝色“德”字,故称为德普寺(今阿坝州若尔盖县境内),而此寺属于母寺下面的子寺,故也称为德普寺。又因为字母发音的变化,就变成了“德古寺”或“德格寺”。另外,因此寺位于“喀科”溪的入河口,故也称为“喀达(喀溪溪尾)寺”
  此寺修建后不久,吉祥那烂扎寺(位于前藏彭波地区的萨迦派一大寺庙)的堪布森俄·丹增尼扎(持教誉)为寺庙新列了规章。火马年(1846年),此寺建立了佛教的基础——安居(夏令安居,又称坐夏。
  律经中制定比丘、沙弥僧众,立誓承认于前夏或后夏三个月中,不越出界外至黎明犹不还寺,不兴僧伽内讧,勤求闻修,维修寺庙倾圮。)、解制(解夏,恣举,随意。毗奈耶十七事中净戒三事之一。比丘在夏令安居时节,应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事。及至此日,即可解禁自恣,故名解制。此分及时解制,非时解制和会众解制等三种。)和长净(说戒。梵音译作布萨、不沙他。月中定期,比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪;在家徒众受行斋戒,住净戒中,长善净恶的一种宗教仪轨。)等三事,以及那若空行母的修供等法规,具足了显密教法。
  第十五胜生周的火牛年(1877年),第七世法主帝师阿旺洛追江称(语主智慧幢)为此寺开设了《量理宝藏》、《律经根本律》、《阿毗达磨俱舍论》、《现观庄严论》、《入中论》、《三律论说》等萨迦派的“六部大论”的学习辩论。第二年,他又在此寺首先传授了吉祥白土派(萨迦派的别名)的深法宝训道果法。从此之后,此寺出现了许多自在宣讲萨迦派深广教理的大善知识。特别是在第十五胜生周的木虎年(1914年),第八世法主阿旺更嘎丹比江称(语主遍喜教幢),在此寺传授了宝训道果教授,在扎西冈修建了拉则(指在山顶或石堆上,插上小旗,表示求神保佑往来行人),为了特殊的需要,就对他自己的亲教弟子帕塔·洛绒曲金(善慧法饰)、巴扎的更确丹巴(意为宝教,色格的格西)、萨冈寺的纳郭·曲则(法行)、绕察的桑瓦格西(他们都是到阿确显教大寺院取得的大格西)等弟子,学习如何发出开始辩经声的方式,辩论配对的方式,会众提问的方式,纠察僧(掌堂师。负责维持僧团清规戒律的寺庙执事。旧时大寺庙的纠察僧常随身携带铁杖到处巡视,故有呼之为铁棒喇嘛者。)训戒僧众的方式,行茶僧(旧时,在寺庙大殿为僧侣斟茶的僧人。)的行走方式等等,革新了许多规矩准则。
  学习的经书:以本派的全知郭屋绕降巴·索南僧格(福狮)和大堪布阿旺曲扎(语主法称)的著作为主,也讲授山居噶丹派(噶丹山派。藏传佛教格鲁派祖庙噶丹寺,建于拉萨东郊卓日沃切山上,故有此名。)的“四著作”之中的全知绛央协巴(即嘉木阳协巴·阿旺尊珠,生于甘肃夏河,21岁赴藏,任哲蚌寺果芒僧院堪布。62岁回到甘、青一带,倡建拉卜楞寺,从此历代转世,住持不断。著有文集十五卷。)的著作,同时在密教方面也建立了四续部的修供。从此以后,讲经修法的教授更加兴盛:从名叫法鼓喧响园或殊胜闻思洲的显教学院中,分出红白显色(学习摄类学的初级单元)、略本摄类学(简略摄类理论。初学者初学赤白显色、反是反非、简明因果、总别、实质反体、相违相属等时所学科目。)、广本摄类学(详细的摄类理论。高等程度学者所学摄类科目如应成详论、遣余、遣除趋入、成立趋入、因果详论等。)、因类学(因类论著。叙述关于论证量学理路中正因与似因等种类的著作。)、般若初级班、《现观庄严论》第一品、第四品、《中论》、《俱舍论》、嘎让(学习律经)等十个学习班。每个班长短背诵,反复背诵,记诵,辩论考试,班级辩论等,均按照大寺院的传统例规奉行,这种传统直到现在之间仍未失坏地延续且发展着。僧众人数也在建寺不久的六十多人,到土狗年(1958年)年之前,约有二百多名;现在已发展到四百多名。
  本寺不仅只是追随吉祥萨迦派之中的萨迦、鄂尔和擦尔的三种宗风(支派)的一种,而是整个奉行此三种的宗风。