珠巴·土登尼玛仁波切
藏传佛教宁玛派大成就者珠巴·土登尼玛仁波切，于藏历第十七饶迥土蛇年（公元１９２９年）诞生在大圆满圣地四川省德格县竹庆寺附近，是佐钦总法台，竹庆寺的老住持，为印度大善知识那若巴尊者的化身。
珠巴·土登尼玛仁波切从小即具菩提心和出离心，福慧俱足。七岁时，尊者拜贡秋桑布堪布为师，学习藏文与佛教知识。尊者九岁就在竹庆寺坐床（即正式举行确定转世灵童身份与地位的仪式），依止泽仁洛嘎堪布为导师，学习了《入行论》、《三律仪论》、《巴珠文集》、《辛培塔依文集》、《白玛多杰文集》以及其它僧人必修的佛教课程与佛门仪轨等。对于这些深奥的经论，尊者很快耳熟能详，成为同辈学童中出类拔萃的佼佼者。十一岁时，在白玛泰确洛登大堪布的细心指导下，尊者学习了《大圆满隆钦宁提前行》和《大圆满空行宁提前行·解脱善道》，并且闭关潜修完成了加行、《上师瑜伽》、《三身念修》、施身法等正行的修练；后又学习修练了《嘎玛林贝中阴六导引》、《大圆胜慧》等无上殊胜之法。
十五岁时，以白玛泰确洛登大堪布为授戒师，晋美洛珠大堪布、白玛曲巴大堪布、白玛泽旺大堪布、泽仁洛嘎大堪布等为尊证，第七世珠巴活佛正式受比丘戒。尊者至今以清净心在日常生活中体现着佛门净戒。
此后，尊者又接受了竹庆工珠·根秋旦贝江村仁波切的灌顶，学习了《大圆满四支精要》和《二函》；在六世尼珠土登夏智旦贝尼玛仁波切处学习了《历代竹庆仁波切文集》、《尼扎大师伏藏全集》和《切渥仁增大师伏藏全集》等伏藏大法；在岭珠土登夏珠赤乃仁波切门下学习了以《经》、《续》、《心》三部为主的宁玛派经典，以及《大宝伏藏》、《麦彭仁波切全集》和《晋林九函》等；在拉加大堪布处学习了《隆钦七宝藏》、《椎击三要》、《深观派菩萨戒》等；在土登尼扎大堪布处，学习了《密续心要》；在阿旺洛布大堪布处，学习了《密释破暗三函》、《宁玛派十万续》以及《功德宝藏》等无上密法。
如世亲大师所言：“不但持戒习经典，更要修习其要义。”珠巴·土登尼玛仁波切在严守戒律的基础上，听闻、学习显密经典和其它学科，以闻思之力断除诸疑惑，并结合诸经教的要义，于竹庆圣地最殊胜的修行处——位于高原雪山中的泽仁君山洞和文殊洞等地，数年数月闭关实修《三宝总集》、《修部八法行》、《金刚萨埵》、《秘续传承之普巴》、《热传承之普巴》、《心髓派之三根本》、《执著自解》、《忿怒母》、《大般若佛母》、《寂静忿怒百本尊》等无上密法，直至如法完成修法的各种要求，取得圆满的成就。
改革开放后，佛教界百废待兴。尊者出任竹庆寺住持，而当时的竹庆寺已是一片废墟，没有一座完好的建筑。1982年，尊者主持了竹庆寺在恢复宗教活动后的第一次法会（莲师供修法会），这次法会竟然就是在这样的条件下举行的：在那残墙断柱上支起一个大帐篷就当作佛殿，四面雪花飞舞、寒风劲吹，尊者与僧众们坐在草堆上，满怀欢喜地诵经与修法仪轨。第二天，这顶大帐篷就被积雪压得破裂而倒塌下来。就在这样极端艰苦的条件下，尊者与其他幸存的高僧一起领导了竹庆寺的恢复与重建工作。
尊者当时也算是老人家了，但他仍亲力亲为，参加繁重的体力劳作，如带领僧众与当地百姓一起挖土、运土，流下血汗，一砖一瓦地从事着修复道场残毁建筑的工作。由于佛像（坛城）、经典与法器大量被毁，尊者凭身边仅有的资料与准确的记忆，指导寺院僧人们设计与建造教传和伏藏传承大法会的坛城，教授金刚舞的跳法、经文唱诵、结手印、吹奏法乐、制作与使用法器等种种濒于失传的佛法。
尊者同其他高僧一起，历尽艰难困苦才修复了竹庆寺原有的“新经堂”和大法堂。但是由于各种原因，寺院的其他重大的重建工作遇到了令人难以置信的障碍。尊者在闭关修法中观到了因缘，必须建一座绿度母殿，消除各种违缘与障碍。于是，年近七十的尊者亲自担负起筹建绿度母殿的种种工作，使一座庄严的绿度母殿在短时间内建成开光，此后竹庆寺整个寺院的恢复、重建及弘法利生事业得以顺利进行。
尊者作为竹庆寺的总法台，先后主持寺院大法会三十余年，每年还要为竹庆寺及其下属的三百余座分寺的僧人及其他教派的高僧与求法者灌顶，传授宁玛派的经典及修法。自恢复宗教活动以来，尊者先后主持大、小传法灌顶法会数百次；尤其值得一提的是，2002年，尊者应海内外佛弟子之请，不顾七十多岁的高龄，不辞辛劳，主持了“大宝伏藏”的灌顶大法会。
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