严英秀，女，藏族，甘肃甘南人。兰州文理学院教授，甘肃“小说八骏”之一。中国作家协会会员，中国少数民族文学学会会员，中国现代文学学会会员，甘肃省作家协会理事。发表有大量小说、文学评论和散文、诗歌作品。小说曾被《小说选刊》等刊多次转载，获多种文学奖励。出版有小说集《纸飞机》（中文、英译本）、《严英秀的小说》、《芳菲歇》等。
细碎的真实和幽微的深刻
祁发慧（邦吉梅朵）
读完《严英秀的小说》，有一种不自觉的情感共鸣。小说集中的每一个故事、情节、人物似乎是从现实生活走进了文本。我想，这正是这部中短篇小说集写作的意义：复现生活的细碎并反思这些细碎表征的问题所在。
这部小说有一种细节意义上的启示，看似简单平铺的故事，总有一些深刻的微妙，一些拖长的耐性。《一直很安静》中的女教师田园十几年如一日，在勤奋和淡泊中坚守着老师对自己的期望，这份坚守的力量来自对自己少女时代的爱的缅怀，也来自一份美好的职业情怀：“在校园安静地成长，做一个教书育人的好老师。”田园的“安静”是一种不忘初心的耐性，而这份耐性恰恰是对这个时代浮躁与焦虑症结的反讽。最后，她的坚守变成了退守，“一直很安静”赋予的那种恒定与唯美也因个人生存的暂时性、尘世性而形成强烈的反差和对比，看似简单的工作变动折射出个人命运与时代发展的关联性转变。
《雪候鸟》中的岳绒因初恋心结难以打开，多年执意不回故乡，时过境迁是否意味着个人的亲情、友情都不再可能呢？而当她终于了解到物非人非背后所谓的真相，一句“我又回头去飞，去追，我有过的一切，你给的最美”道出了心中陈杂多年的爱恨情仇。那些看起来稀松平常的拥有其实是最美好的，自己能做的只有坚守、珍视心中那份已逝的爱。当然，这份爱是复杂的，它不仅有年少时的爱情、友情，更有步入中年时对父母、儿子、亲人的爱。岳绒自己又何尝不是一只在寒冷和饥饿中挣扎之后才缓缓南飞，固执又痴情的雪候鸟呢？如若说田园的耐性是对爱的坚守的话，岳绒的耐性则是对爱的释怀，她们在爱中保持了生命的警惕，爱最终也指向一种善的可能性。
《玉碎》中郑洁的命运轨迹似乎总是由一只玉镯牵动。年少时，小姑的爱情和自己的大学梦随第一只玉镯一起破碎；人到中年，破碎的玉镯让艰辛的生活更加窘迫。郑洁对玉镯的迷恋源自一种本能的妒忌，她只关注自己对玉镯的渴望，而忽略了妒忌本能蕴藏的灾难性。奶奶那只玉镯的命运在一定程度上暗示了郑洁的命运，现实的发生比幻想更有想象力，经年之后又一只玉镯的偶然破碎，在郑洁这里便是宿命式的呈现。玉镯是郑洁对美好事物向往的符号表征，但是小说中有这样一句话：“玉碎了，那只玉镯，它又碎了”，破碎的悲剧性是郑洁的“我执”所赐，一个简单的道理：个人永远也无法逃脱自我的行为半径。当她把个人的信仰聚焦并寄托于对“物”的固定印象时，美好的向往最终会走向事物的反相。
与其说《玉碎》是爱与美幻灭的精神内涵的表达，毋宁说它是从个体恋物的细节透视人的内心状态，揭示的人物命运与社会大环境之间千丝万缕的联系。个人对于物的符号性的强调、重视甚至迷恋，似乎是当下世俗文化、大众文化的一大症候，同时也引起物与人关系的失衡，而这种失衡的负面效应便是：除“物”以外的讲述可能都是无意义的事情。而这篇小说的意义就在于，在普通的现实观察之后有力的丰富细节，把对“物”（玉镯）的抽象的价值化感受具体化为人物的命运轨迹，并用一种触手可及的感觉消除其抽象，使之深思细碎生活寓示的历史境遇，这是严英秀小说创作的特点所在。
《严英秀的小说》中关于爱的主体性的言说方式，源于作者对爱和情感的信赖，使爱成为描写和叙述的对象抑或写作的基本动机。正因如此，小说中的爱是复杂的多元的，它铺散于所有故事的话语方式和生存空间中，重演着一些此时或彼时的意义。就像《被风吹过的夏天》中董一莲和何染不期而遇，邂逅变成一种等待，等待在延续中变成结果，而结果又成煎熬和痛苦，两情相悦虽不是超尘绝俗也非终成眷属，但生活中这些或好或坏的细碎的爱抵抗着生命与思想的非过程化和虚无化。或许多年之后，很多生活场景已到了我们身后，伴随我们的，偶存于脑际的只有那些与爱相关的细碎与柔软。恒常的人生中，我们不妨把这些细碎的爱称为生命的抱慰，那种生命深处的温暖。
更重要的是，《严英秀的小说》潜藏着一种清醒而深刻的省思，这份省思是关于当代知识女性、都市家庭生活及当代社会种种乱象的，折射和反映的是我们这个时代、社会普遍存在的真实问题。这是严英秀作为一个知识分子写作者的思索，也是她写作的立足点之一。故此，她的现代女性情感世界的书写，事实上是一种关于都市生活经验的接地气的创作。
（《严英秀的小说》，严英秀著，甘肃文化出版社出版）
祁发慧，又名邦吉梅朵，女，藏族，生于衮本长于丹噶尔，文艺学博士研究生，主要从事文学批评与文化研究。学术论文与文学作品散见于《作家》《先锋诗》《中国诗歌评论》《星星·诗歌理论》《东京文学》《牡丹》《青海湖》《格桑花》《金银滩》《郑州师范教育学报》《西北师范大学学报》等。
