最初读尼玛松保的诗歌时，就对他诗歌中很多个“你”有了深刻印象，奥克塔维奥•帕斯说“对于诗歌来说，重复意味着衰退”，尼玛松保诗歌中“你”内涵多变，是作者对诗歌丰富意蕴的多种尝试。他的“你”可能是一个知己，一位兄友，一处风景，一个梦想，一种承诺，一段倾诉，无论是怎样的关照对象，他总能最大程度地消泯与之的距离，实现最亲密的对话，也许这正是诗歌的本质，破除外在的隔膜，直抵意识和情感的本质。
在信仰的感召下，尼玛松保的诗歌以积淀深厚的慈悲之心行笔，以多角度抒发成熟而开阔的情怀，在雪山和草原间，容纳四时之变，天地之旷，情思之微。温逊良善，是其诗歌的基本格调，充满对生养他的草原的钟情感恩，人文关怀的诗性情感，良善的人之本性，是他诗歌的内蕴精髓。他的诗歌有着淡然从容，哀而不伤的格调，也充满希冀和相会的欢欣，更充满坚韧不屈的持守。
“你”在他的诗歌中，有时是一个需要指引的后辈，接受年长者慈和耐心的劝慰，激励，安抚他们急于成就的年轻的心，让梦想在透出希望的艰辛中闪耀，在《别忧郁，我年轻的女郎》里，作者以和一个年轻女郎的对话表达对后辈的关爱和期许：
在诸多的色彩中
谁都没能读懂雪花落地的从容
其实天堂之路不需要捷径
匍匐的心灵足以铺设你说的坦途
……
“你”是所有人，是所有追求诗歌的写作者，也是诗人自己，强调与大自然密切地相融，那才是养育诗歌的丰沃大地。是一片容纳了祖辈足迹的大海：
当父辈的脚步踏热世界屋脊
古海洋的模样
留在了牧人的记忆
……
大海啊
你把源泉留给了牧人
把不息的生命留给了牧人
——《怀念大海》
“以大海” 为题，是对养育了诗人和无数牧人的山脉，高原,水源、对以奉献自我生命为宗旨的自然生态的赞颂、感恩，也是对消逝在当世的很多生态的追思。
“你”也是一朵在冬季里吐露芬芳的雪莲花，让寒冷的草原充满幽香：
都说冬季的寒冷
冰封生命的光彩
却不想雪莲花落地时
吐蕊的芬芳
沁满整个草原
——《雪莲花》
“你”也是四时季节里永世轮回的心曲，诗人用诗、用内心的宁静、安详、洁净祈福每个终将逝去的生命，遵从传统的民族习俗，向许多安然在天葬台，将自己回报给曾经向之索取的自然的人致敬：
……
许多年后很多人路过我的天葬台
草丛中因为一束含笑的格桑花
想起我留下的诗句
想起草原拥有的悲伤和欢乐
想起这首落在唇边的等你
——《等你——写在我的天葬台》
“你”也会变成巍峨的雪山，挺起沧桑的脊梁，映照壮美的幸福：
你的传奇
如诗般写在可可西里胸膛
……
驻足在阳光下
看见你的伤痕变成另外一种幸福
……
“你”字意象贯穿于作者的信仰、生活环境所容纳的一切事物及内心的渴望中，在具体和抽象的意义中游移，“你”像一个无时无刻不关照诗人心灵的声音，这个声音来自诗人的自我检省，自我对话，自我修炼，自我成就的每时每刻，是诗人在信仰中，宣誓自己对族祖的敬拜，与自然平等互尊的交流、观望，对自我心灵的洗礼：
有了这样的启蒙
后来的敬仰变成神秘的意念
于是呼喊吉祥成了祖上留下的祝福
祝福日月星辰
祝福山川河流
祝福来自天宇的雪花舞姿荒凉的高原
……惊扰了你的脚步
请谅解这双流浪的脚步
——《之前的文明》
在诗歌意象的起承转合间，注入托举主旨与凝聚诗歌情感的功效：
你（鹰）飞翔的起点
和最终的落点
为的是一种高度
——《鹰》
采用“你”字意象，也使诗人写诗趋向于以第一人称视角入手，和“你”形成对话体、倾诉体结构，易于引领读者更直接地通过语言触摸诗人火热的诗意情怀，常常流露出独对世间的孤独的寄予，而那孤独并非恨世、厌世、憎世，而是作者心中源源不断的不为普通大众所能领会的慈悲，因此我们处处可见他诗歌中温婉如慈妇的笔调。
“你”也是对英雄的颂赞（《格萨尔王》），《步入秋季》里，诗文在虚实间展开对景物和内心思绪的描写，刻画出一个诗人悸动在岁月流逝、四季轮回的寂寥中，对生活的缅怀和希冀，同时着力于回忆和憧憬，淡淡的愁绪在如同晨雾飘荡在诗行间，展露出情感丰富细腻的诗性。
诗人以细腻的深情注入文字中，跟随他现实和心灵漫游的足迹，力求每一个字都在真善美的精神熔炉里得到铸炼，在那首《叶之飞》中，作者的笔力超逸有致，落落遐思中似乎蕴含着可望而不即的深情：
我会搂着她
像搂着不谙世事的情人
我在人们不经意的时候与她为梦
在我的上空
明亮的秋日里
多年后
星星或许不愿驻足天空
……
我拥抱着白桦树
亲吻了阳光
……
诗人用男性谨慎的柔情去描画平凡却卓尔不群的白桦，关切比个体生命恒久的星月，渗透出人在世间万物中寄托的今生来世的短暂和轮回，深情中饱含清愁，奇谲壮美和娟秀典雅兼具的青海风光，以及信仰所赐予他的隐忍宽和滋育了他的诗怀，像执著于爱情的痴心人，以忠贞不渝为幸福的坚守，用和白桦树的生死相依来表达对绿色，希望，生生不息的忠诚和敬仰！意象之间的起承转合连接流畅，毫无滞涩。
为了一睹你的芳颜，我叩首来到了你的疆域
——《央金玛》
诗人以尊崇信仰的姿态对央金玛表示了最高的致意，这位美丽的女子寓意着他心灵圣洁的皈依。
走过的岁月告诉我，我能与你相逢
“你”也是某位和草原离别的诗人、友人，作者在劝慰中诉说对养育他的草原及河流的深情：
如果你要离开
请不要在多雨的早晨
雨水胡打湿你深情的睫毛
……
很久你都甩不掉牧歌的缠绵
——《如果你要离开》
深谙生命之道和对养育他的那片草原和水域的感激，还有对信仰的虔笃使他笔下的离别是伤感而充满祝福的：
流逝的岁月告诉我
你的微笑是不谢的格桑花
……
属于你的诗意
流淌在深情的草原
如果有来世
我情愿做一块石头
用你的文字刻下我的名字
诗人笔下的“你”也回归于草原本身，以激昂的文字在诗歌中诉说对慈祥如母亲般的草原的崇敬赞颂，“你”是一位甘于奉献、坚韧不屈的母亲形象，在赞美中，同时表达自己渴望反哺的心，渴望将在草原中获得的滋养，以更壮美更无私的方式回馈给草原的心愿，也代表富有牺牲意义的爱和希冀：
我愿是朵朵白云
把最甜的甘霖洒给你
……我愿是巍峨的雪山
为你的永恒撑起擎天的玉柱
——《草原》
只要幸福延伸在你的嘴角
宽宽的肩膀就能把雪山扛起
昨日的辛酸
明天的艰难又能算得了什么
——《为你的幸福而歌唱》
“你”成为自然与人，诗人心内与外界交通的芳径，成为思念意指的对象，“风过处 一缕思念悬挂在远远的天边”（《思念二》）在诗人心中，那思念显得阔远渺茫，而又是人生不可或缺的幸事，因为思念点燃了诗歌深邃细腻的灵韵。
“你”在作者笔下也代表普世对痛苦、缥缈虚无的感知，对伤痛的共鸣，寻找超越苦难的力量的坚定信念：
所谓守护与忠诚
是否如多年前的诺言
在冰与火的煎熬中
……愿意牵你的手
寻觅佚失在荒野的那枚种子
——《相信》
“你”是作者将自己放在诉说而不是教诲的位置，他在试图和读者建立一种引领而不是启示的关系，他主动走近外界，和读者的距离也自然而然地密切起来。
诗人将目之所及的一切都作为诗歌的内容，在平实的生活场景和事物中，抒发己怀，也对随着社会发展，那些熟悉的事物的渐渐远离有所伤怀，像“深深地烙在牧人的记忆”的牛粪（《牛粪》），没有草青花香，但“只有这种温暖驱散过无数的寒夜”（《牛粪》），诗中所言“听到牛粪已风干”，似乎给读者呈现了“牛粪”所温暖的生活的几种未来：一、现代化的发展使放牧生活越来越稀少，牧民纷纷搬进高楼大厦，享受现代科技带来的温暖而不是需要四处拾拣，散发出牧场牦牛气息的牛粪燃烧的热量，这是一个时代的终结，蕴含着逝去的忧伤；二、环境的破坏使牧场减少，直接导致牛粪可供给人类的温暖锐减，仿佛会成为飘零在风中怀念过去的只言片语，这也是悲伤的结局，而看起来是源自外界的冲击，“牛粪”所代表的放牧生活成为被催逼的消失，这悲伤含着身不由己的创痛；三、作者以置身其中和观照者两种身份解读“牛粪”生活远去的原因尽管是复杂的，但给牧人家的温暖的还是“牛粪”的燃烧，那是家园的呼唤，使其成为牧人的“标志”，是他可以拥有一方水土生存的权力和支持，是作者民族情感的回归，或者说从未曾远离，而诗歌结尾处“那匹孤独的野狼，是否追逐风中的忧伤……”，野狼的孤独是不屈不挠的追索和坚守。这首短诗的基调并不铿锵，只是轻盈、忧伤而充满缅怀、寄往，对“牛粪”在高原生活变迁中弱化成“只言片语”充满流觞感。
尼玛松保以诗为圣洁的洗礼，以诗为要更清醒地面对生命，而别样眷恋寂寞的人之温暖的独白，诗歌是诗人孤独而慈悲心肠里的独吟，天地广袤，雪山雄伟，水草丰茂，诗歌抒发着他所能感受的一切思绪和领悟，他同时以诗唤醒迷失于俗世的心，因此我们看到他的诗歌始终以圣洁的光芒淳化俗世的浊酒，勉励缠搅在人世坎坷中的人，散发出酥油灯一般的明洁温逊的光。
发生了蹂躏中华大地的地震后，诗人写下悲怆是句子，也在祭奠中，留下砥砺前行的诗行：
……
和我一样受伤的同胞
请挺起你的胸膛
等待的明天需要你的灿烂
辽阔的草原需要你的歌声
……
——《舟曲，和我一样受伤的同胞》
重建一个被地震毁灭的地方，重建一种可能和希望，以一个男人的温暖胸膛去抚慰，以男人的不屈去承担故乡所遭受的支离破碎，在《受伤后》一诗中，“你”贯穿诗歌的首尾，营造出不屈于天灾的精神，成为治愈系列的诗歌，抒发出诗人庄严的与故乡同在的深厚感情。如同勇敢的棋手，在灾难的攻击下，将满腔的赤爱撒满大地每一寸流血的伤口上，并竭力重建昔日的美丽、平安，诗人在此系列的诗歌中，也以第二人称意象“你”表达出对灾后恢复期坚守岗位的公职人员的敬慕和感激。
尼玛松保的诗歌意象丰富，分层多变，但不繁杂，无论是他的短诗还是稍长一点儿的诗歌，都不会加入繁复得令人眼花缭乱的事项，避免拖沓而意蕴舒缓悠长，如同一幅洁净明快而情味浓重的水彩画，在一个适当的距离，怀着对美好的向往去欣赏，就会感到他对诗歌，对故土的每一寸雪，每一丛青草，每一朵鲜花都淋漓着诗性的痴与爱及对信仰的情深意切；他的作品显示出诗人不愿逐流世间，不愿自诩才华，谦卑于文字抒写的超脱品格，表现出成熟而清晰的诗歌情怀。在触目外界事物时，他的眼目心神是有很强的选择意识的，更确切地说，是入诗的意象中，经过了作者意识形态里的严格筛选，季节的变换，对生活中出现的各种现象，大自然的丰美景象，“三江源”源远流长的历史文化，让他的诗歌里有了在大境况下的不同视角和心得，且柔化了事物最初进入其视觉的强烈冲击，诗歌是他走向精神至高境界的天梯，大多时候诗人以“你”为解读心内与心外世界的途径，实现了较为完好的和谐统一。
马美玲，女，黑龙江省萝北县人。黑龙江省作家协会会员。哈尔滨师范大学文艺民俗学硕士。黑龙江省浩源地方文献博物馆理事，博物馆苏州站站长。
尼玛松保，藏族， 1965年6月生于青海省称多县人。 青海省作家协会会员、玉树州作家协会会员，鲁迅文学院第七期少数民族创造培训班学员。 1982年开始用藏汉双语创作，作品见诸《诗刊》《星星诗刊》《中国诗歌》《诗选刊》《章恰尔》《青海湖》《青海日报》《贡嘎山》《康巴文学》等报刊，入选《新时期中国少数民族作品选集•藏族卷》《中国好文学：2013年最佳诗歌》《2016年中国诗歌年选》《康巴作家群作品精选•汉文卷》等多种选本，藏文诗歌《太阳和月亮》编入选西北民族大学《当代文学（藏文）》教材。著有诗集《恋歌，我的草原》《坐享，青藏的阳光》。
