大元第二任帝师亦怜真创建的青海循化县文都大寺全景（图）

本文节选自循化文史丛书《福天宝地》（作者:陈庆英、噶尔哇·阿旺桑波）（2024年1月中国文史出版社出版）

文都大寺，位于青海省循化县文都乡拉代村之东北侧山坳。地处元代驿路的交通要冲地带，离县城20公里，是集旅游观光、体验佛教文化、佛教朝圣为一体的旅游景点，是国家重点文物保护单位，也是爱国主义教育基地。1272年受元世祖忽必烈和帝师八思巴之命，由大元第二任帝师亦怜真（噶尔玉哇·仁钦确吉喜绕坚赞）创建，是朵思麻宣慰司元帅府本钦益西迥乃家庙，也是十世班禅大师从小入寺学经的寺院。

文都大寺，亦称 “文都噶尔哇” 、“文都扎仓” 、“边都寺”等，藏语称“文都贡钦扎西钦阔朗”，意为“文都大寺吉祥法轮洲”。该寺坐西向东，依山而建，气势磅薄、南林北峰、一片苍翠、环境幽雅、景色美丽，周围有错落连片的耕地，是循化县境内最大的藏传佛教寺院，也是青海省内最古老的寺院之一。  

1246年，萨迦班智达前往凉州会盟途中为会盟的圆满顺利而在青海境内先后创建了贵德珍珠寺、尖扎虹光舍利宝塔、循化玛隆丹斗水晶殿。1255年，大元帝师八思巴在朵思麻文都驿城玛隆丹斗水晶佛殿接受了比丘戒。

十三世纪中叶，阔端王和萨班在凉州历史性会盟后，元朝统一中国，在青藏高原建立军事和政教管理机构，任命官吏的同时，为帝师八思巴往返萨迦道路安全畅通，金使顺利传递皇帝诏书和帝师法旨，以及适应施政的需要，元朝在元大都到萨迦寺设立了七十二个大驿站，其中高原上建立了二十七个大驿站，是高原历史的一个重大事件。 

1260年，忽必烈即汗位后，对吐蕃事务十分关注。派遣大臣答失蛮为首的官员到吐蕃地区，从汉藏交界处直至萨迦以下，视道路险易、民户多寡，选择适宜建立大小驿站之地。1261年，大臣答失蛮率领随从官吏抵达朵思麻藏传佛教后弘期发祥地域，首先在萨迦班智达赴凉州会盟时途中与统治玛隆丹斗区域（今循化）的必里王共同所建的丹斗水晶佛殿（文都驿城）召集朵思麻地区大小僧俗首领集会，颁发大量的赏赐，宣读皇帝诏书和帝师法旨，并以该地为起点，设立了玛隆丹斗、隆务、赤噶、郭美、巴垅、玛域、董·必里等朵思麻七个大驿站。

青海循化地区在元代具有重要的历史地位，据藏文古籍《汉藏史集》记载：“元世祖忽必烈即位后，派大臣答失蛮建立藏族地区的交通驿站，驿站的起点即在循化地区的丹斗水晶佛殿（在藏族历史中循化地区称之为玛隆丹斗地区）。丹斗水晶佛殿是萨迦班智达前往凉州会盟时途中所建。1255年帝师八思巴在该佛殿受比丘戒。”可见，循化是从内地进入青藏高原的第一个交通要冲。在《汉藏史集》和《西藏通史》中载：“吐蕃分为三个却喀，每个却喀都有一位本钦，是以皇帝和国师商议决定任命。”

1264年，元世祖忽必烈封帝师八思巴为总制院首领，恰那多吉赐给金印，封为白兰王，并任命为吐蕃地区（吐蕃宣慰司）总长官。当八思巴和恰那多吉被封为帝师和白兰王时，忽必烈之子云南王忽哥赤受供上师益西迥乃也在朝廷，被封为朵思麻宣慰使。元世祖在元上都与帝师八思巴议定，吐蕃宣慰司管辖设立三个宣慰司，每个宣慰司有一位本钦，以文都为朵思麻宣慰司中心，任命帝师八思巴之弟益西迥乃为朵思麻宣慰司（朵思麻却喀）本钦，并统治宗喀十八大区域。受元世祖忽必烈和帝师八思巴之命，调集了朵思麻地区人力财力，在宋代必里王府的旧城内，再次修建了朵思麻宣慰司首府文都古城。

青海循化县文都大寺皇家护国护法殿（图）

文都大寺第一任噶尔哇(昆氏座主)是帝师亦怜真（仁钦确吉喜绕坚赞），系大元帝师八思巴之弟、大元第二任帝师，是文都大寺的创建者。1238年出生于西藏萨迦昆氏家族。从小在萨迦寺出家学习，后拜萨迦班智达、帝师八思巴、乌尤巴大师等为师，主要学习了显密佛学文化体系。1267年，元世祖忽必烈和帝师八思巴封亦怜真为吐蕃宣慰使，任命为萨迦法王。历时七年担任萨迦法王期间，元世祖忽必烈和帝师八思巴的支持下，与本钦释迦桑波一起修建了萨迦南寺，不断扩建和修缮萨迦寺各大小宫殿，培养了元朝从事国政事务的众多出类拔萃人才，全面地继承和弘扬萨迦班智达开创的藏传佛教十明学文化理论体系。同时，全面继承和完善了元世祖忽必烈和帝师八思巴创立的西藏萨迦地方政府的机构设置等方面做出了极大贡献。1272年，遵元世祖忽必烈和帝师八思巴之命，创建了文都大寺，并修建了皇家护国护法殿。1274年，帝师八思巴返藏之际，元世祖忽必烈和帝师八思巴被任命为大元第二任帝师和皇家护国临洮大寺、大圣寿万安寺住持。同时，被封为元朝掌管全国宗教和西藏政教事务的中央机关“总制院”院使。在帝师八思巴驻锡地大圣寿万安寺为皇帝与皇后传授了喜金刚灌顶、玛哈噶喇随许法等。与意大利传教士马可波罗和尼泊尔工艺师阿尼哥等一起参与护持国政事务，在都城北京白塔寺修建的大白塔内进行设计、装藏，并为其举行盛大的开光庆典和国泰民安祈福仪式，使从此成为北京白塔寺开创祖师。1279年，在元大都北京圆寂。当时，元世祖忽必烈的主持下，令全国108个高僧大德，聚集在北京白塔寺举行悼念祈福仪式。后来，元世祖忽必烈和帝师八思巴议定，帝师亦怜真之侄确吉·贡嘎坚赞任命为帝师亦怜真第二代传人，即文都大寺第二任昆氏座主噶尔哇。第三任昆氏座主确吉顿珠仁钦、第四任昆氏座主确吉索南伦珠、第五任昆氏座主确吉喇嘛噶尔盖哇、第六任昆氏座主确吉嘉样巴、第七任昆氏座主确吉三洛扎巴坚措、第八任昆氏座主确吉索南坚赞、第九任昆氏座主确吉金巴嘉措、第十任昆氏座主确吉噶居顿珠巴、第十一任昆氏座主确吉扎巴坚赞、第十二任昆氏座主噶尔哇·阿旺洛桑、第十三任昆氏座主噶尔哇·坚增仓、第十四任昆氏座主噶尔哇·澳彩仓、第十五任昆氏座主噶尔哇·格桑仓、第十六任昆氏座主噶尔哇·阿旺扎西、第十七任昆氏座主噶尔哇·阿旺奥赛、第十八任昆氏座主噶尔哇·阿旺坚赞、第十九任昆氏座主噶尔哇·阿旺诺日、第二十任昆氏座主噶尔哇图丹桑格、第二十一任昆氏座主噶尔哇·胆巴彦培、第二十二任昆氏座主噶尔哇·扎西仁青、第二十三任昆氏座主噶尔哇·益喜丹增、第二十四任昆氏座主噶尔哇·图丹喜热、第二十五任昆氏座主任噶尔哇·班丹嘉措、第二十六任昆氏座主噶尔哇·阿旺桑波。噶尔哇，即元朝被封的“政教合一领袖”之意。自从元朝以来，藏传佛教历史上元朝特定的唯一世袭传承活佛，只有大元第一任帝师八思巴的传人，即历代萨迦寺萨迦法王和第二任帝师亦怜真的传人，即文都大寺历代噶尔哇活佛。文都大寺历代噶尔哇活佛是以大元帝师家族中叔侄相传的世袭方式，至今在帝师家族中延续不断地世袭传承，成为青海唯一的昆氏世袭传承活佛，已世袭传承了第二十六代。文都大寺历史上，在昆氏家族直系中若没有昆氏座主的人选和继承者，可由昆氏家族旁系来代理（噶尔蔡）昆氏座主，任期为七年。

拉科·晋美成列嘉措，在1866年2月11日生于文都款氏家族。他毕生研修佛学理论，讲经传法，通达显密，学识渊博，品德高尚，是二十世纪藏传佛教最伟大的佛学家。

拉科仁波切若未认定为转世活佛，就是文都大寺第二十四任昆氏座主。其幼年在尕楞塔哇林和文都寺渡过，但由于第四世嘉木样把他认定为拉科活佛转世，并迎请拉卜楞寺坐床。1871年高僧喜饶嘉措座前剃度出家，入闻思学院学习。拜相顿·丹巴嘉措等高僧大德门下，坚韧不拔的攀登学峰而打下坚实的研修根基。因此，拉科仁波切把出生于昆氏家族的噶尔哇·图丹喜热，代他任命为文都大寺第二十四任昆氏座主。后来，他多次莅临文都大寺讲经传法、处理政教事务的同时，从拉卜楞寺派其弟子格西檀克仓、格西桑科丹巴、格西桑科晋美等到文都大寺闻思院长时间讲授五部大论，还在他亲自多次到闻思院举行格鲁巴大型法事和密宗护法院传授了萨迦昆氏家族大黑天等密法传承。

拉科仁波切不仅在拉卜楞寺、文都大寺讲经传法，还在甘、青、川等藏区上百座寺院讲经传法，广授显密经教。他的弟子成千上万，桃李遍地，其中有九世班禅、十世班禅、五世嘉木样和贡唐仓、各赛赤堪布活佛，以及夏茸噶布、阿嘉仓、赛赤仓、却西仓、阿绕仓等等。在民国时期，他是整个藏传佛教德高望重，最具影响的人物之一。

1944年农历4月15日，班禅堪布会议厅将十世班禅灵童迎请到塔尔寺，由拉科仁波切为首的十大活佛举行了出家仪式，取法名为洛桑确吉坚赞。从此拉科仁波切为十世班禅全面地传授了显宗三藏内的各种教法和密宗四续内的时轮金刚、大威德金刚、玛哈噶喇随许法等全部密法传承。于1948年3月7日圆寂，享年83岁。 

十世班禅大师，在1938年出生于循化文都昆氏家族，取名贡布慈旦。1940年，在文都大寺拉科仁波切座前受皈依戒，学习佛法。十世班禅若未认定为班禅转世，就是文都大寺第二十五任昆氏座主，但由于1943年，被认定为第九世班禅转世灵童，翌年在塔尔寺拉科仁波切座前受戒，取法名为洛桑确吉坚赞，此后在塔尔寺和宗喀大慈宏觉寺拉科仁波切等经师座前开始学习因明学等佛学理论，并接受了许多显密教法传承。在塔尔寺举行了坐床大典。因此，十世班禅赴藏前把文都昆氏家族出生的噶尔哇·班丹嘉措代他任命为文都大寺第二十五任昆氏座主。

1952年6月23日，十世班禅大师一行从西宁宏觉寺到达历代班禅驻锡地札什伦布寺，举行了盛大的坐床仪式。从此在经师恩久仁波切、大格西阿旺尼玛座前继续学习显密佛学理论。

1954年9月，在全国政协二届一次会议上，十世班禅当选为全国政协副主席。在札什伦布寺盛大的五部大论辨经法会上，取得了佛学的最高噶钦学位。

1980年，又当选为全国人大副委员长。大师十分关心藏传佛教文化的继承和发展，非常重视藏区的经济建设和教育卫生事业的发展，在万里高原到处留下了大师的足迹。

十世班禅大师在1951年、1955年、1962年、1980年、1983年、1987年先后共六次到文都大寺讲经传法，调整了该寺学经制度和管理制度，同时亲自处理了寺院各项事务，在密宗护法院传授了玛哈噶喇随喜法等昆氏家族传承法脉。十世班禅大师还在闻思院传授了格鲁巴传承大威德金刚灌顶等教法，从拉卜楞寺派大格西云丹仓到文都大寺闻思院长时间讲授五部大论，培养了众多僧才。1988年9月22日（释迦牟尼佛天降日）十世班禅大师亲自把噶尔哇·阿旺桑波任命为文都大寺第二十六任昆氏座主，由大师父亲尧西·古贡才旦主持下，在文都大寺隆重举行了历史性的昆氏座主坐床仪式。

1989年1月9日，十世班禅大师离京赴西藏札什伦布寺，参加主持五世至九世班禅合葬灵塔东陵札什南捷的落成开光典礼。1月28日，因操劳过度，十世班禅大师在西藏日喀则历代班禅行宫德庆格桑颇彰圆寂，享年51岁。

第七任昆氏座主噶尔哇·确吉三洛扎巴嘉措，系文都昆氏家族后裔，自幼文都寺出家，学习显密教法，后出任昆氏座主。他曾赴西藏哲蚌寺的果芒扎仓学习格鲁巴五部大论，哲蚌寺相当于格鲁巴的最高学府，这里聚集着各地顶尖学僧，它包括两部分，一是印度高僧原著的“五部大论”，被称为根本经典：因明学，法称的《释量论》；般若学，弥勒菩萨的《现观庄严论》；中观学，月称菩萨的《入中论》；俱舍学，世亲菩萨的《俱舍论》；戒律学，功德光的《律经根本释》。二是藏族高僧所著的“五部大论”的论释注疏等。所学的哲学经典一般需要15年的时间才能完成。噶尔哇·确吉三洛扎巴嘉措在此学习十分刻苦，学业成绩优异，获取拉然巴格西学位，从此“三洛扎巴嘉措”声振雪域。于是，他重回萨迦巴教法传承的文都大寺，开始传播格鲁巴教法。

第八任昆氏座主噶尔哇·确吉索南坚赞，系文都昆氏家族后裔，从小文都寺出家，后任昆氏座主。他出生于文都萨桑拉卡村，所出生的家中至今仍保留着尊者寝宫和大黑天护法佛堂。他受确吉三洛扎巴嘉措之派，前往哲蚌寺果芒扎仓研学格鲁巴五部大论。确吉索南坚赞大师智慧超群，脱颗而出，极富名望，此时正值哲蚌寺历史上的鼎盛时期，他就是其中最显赫的人物。确吉索南坚赞身材矮胖、精明强干、神通超凡、变化自在，僧众公认为他是齐扎巴拉的化身。因为哲蚌寺果芒扎仓护法神六臂玛哈噶喇部下有位叫齐扎巴拉的骑熊护法神，故以此神尊称为喇嘛齐扎巴拉。他与五世达赖喇嘛同皈于第四世班禅大师门下，此时一世章嘉国师刚入哲蚌寺，年轻的一世嘉木样首次见到喇嘛齐扎巴拉大师时，赞叹不已，称自己一生最大的愿望就是能成为喇嘛齐扎巴拉这样的大格西。在《一世嘉木样传》中载有他对确吉·喇嘛齐扎巴拉的赞颂。齐扎巴拉不仅佛学造诣极深，证悟境界也颇高，据说他已证达空性、具足神通，变化自在。

喇嘛齐扎巴拉所在的果芒三洛康参，是文都大寺等几所寺院学僧入寺学习的驻锡机构，也是哲蚌寺果芒扎仓最大的康参。当时也有人因他身材矮小，称他为三洛慕通；三洛为驻锡之所康参之名，慕通藏译为矮人之意。齐扎巴拉的传奇故事盛传雪域,与洛本慕果（大力士之意）的传奇故事流传更广。洛本是哲蚌寺属下的洛本康参，当时洛本慕果誓愿成为大力士，无与伦比；齐扎巴拉誓愿成为大格西，卓尔不群。后来他俩各奔前程, 喇嘛齐扎巴拉返回祖寺——文都大寺。在萨迦教法传承的基础上创建了格鲁巴教法的闻思院，弘传格鲁巴五部大论，收徒传道，树立了严谨的学风，形成了一整套闻、思、修和讲、辨、著的优良传统。继前任确吉三洛扎巴嘉措之后，齐扎巴拉大师将文都大寺的格鲁巴经学之风再推高峰，对后世影响甚大。喇嘛齐扎巴拉圆寂后，转生为堪布阿旺诺布，任夏琼寺第三十代住持，即现有的夏琼寺德阳仁波切的转世世系，也是喇嘛齐扎巴拉的转世系统。相传堪布阿旺诺布再三邀请文都大寺传法，因为文都昆氏座主家族血统传承，堪布阿旺诺布最终也谢绝驾临。他虽未驾临返回文都大寺，但夏琼与文都两寺关系从确吉顿珠仁钦开始极为密切，俩寺在各自大经堂中有对方互为专设僧座，这在其他寺院很少见。喇嘛齐扎巴拉的灵佛，现供奉于文都大寺皇家护国护法殿内。

第九任昆氏座主噶尔哇·确吉金巴嘉措，系文都昆氏家族后裔，自幼文都大寺出家，后任昆氏座主。确吉金巴嘉措有几个曾用名，幼年叫阿旺贝桑；受比丘戒后取法名为金巴嘉措；广授《甘珠尔》成名后，又称甘珠巴·金巴嘉措；担任甘丹赤巴后，又尊称为赛赤·金巴嘉措、赤钦·金巴嘉措、赤·金巴嘉措等，这些名字大致反映了他一生的成就。他曾赴西藏哲蚌寺果芒扎仓，研学五部大论，荣获拉然巴格西学位。又拜五世达赖喇嘛为师，一个月时间听受了五世达赖喇嘛所传授的《菩提道次第广论》，深受信解。他以传授藏文大藏经《甘珠尔》而闻名于雪域八方，被人们称为“甘珠巴”。按照格鲁巴甘丹赤巴金座的入座条件，先要进密宗院学习，并任甘丹香泽扎仓担任堪布。只要担任该扎仓的堪布后，才有考取甘丹赤巴的资格。藏历十二饶迴水猴年(1692年)，他荣登46任甘丹赤巴金座，是格鲁巴教法的持有者，具有最高荣誉和地位，表明了昆氏座主无与伦比的学识和证悟境界。确吉金巴嘉措担任甘丹赤巴期间，仍不忘文都昆氏家族祖寺，大昭寺每年举行的祈愿大法会，他继续保持大昭寺曾所专设的文都大寺学僧驻锡和僧座等特殊地位，提高文都大寺学僧在祈愿大法会上的闻思辩经能力。他担任甘丹赤巴后，由于他的特殊身份和地位，在哲蚌寺三洛康参属下的文都米参房顶上安装了黄布法幢。确吉金巴嘉措大师在甘丹赤巴在位四年后圆寂。圆寂前，尊者向文都寺赠送的铙钹和尊者密修大黑天唐卡等诸多佛教宝物，至今保存在文都大寺皇家护国护法殿。第司·桑杰嘉措所著《格鲁巴教法史》《历代甘丹赤巴文史资料》、《毛兰木词典》《东噶藏学大辞典》等史料中，留下了赤·金巴嘉措大师的生平及其学习经历、担任甘丹赤巴、弘法利生事业等相关记载。 

第十任昆氏座主确吉噶居顿珠巴，系文都昆氏家族后裔，自幼文都大寺出家，后任昆氏座主。他赴西藏哲蚌寺学习五部大论，考取噶居格西学位(十部大论格西学位)。学成后返回文都大寺，广行利益众生事业。五世达赖喇嘛洛桑嘉措应顺治皇帝之邀进京，途经安多地区时，确吉噶居顿珠巴作为安多地区高僧大德的代表前往青海湖边拜见之事，在《五世达赖喇嘛传》有记载。由此可见，确吉噶居顿珠巴在安多地区政治和宗教界中的巨大影响力。

第十一任昆氏座主确吉扎巴坚赞，系文都昆氏家族后裔，出生在文都循哇拉卡村。自幼文都大寺出家，当初在本寺学习五部大论，后赴西藏哲蚌果芒扎仓学习，考取了热坚巴格西学位。学成归来后出任文都大寺昆氏座主，为文都大寺闻思院的再次恢复发展做出了突出贡献。第二世叶什雄嘉样洛哲赴文都朵普寺讲授佛法时，政教两方修养深厚的确吉扎巴坚赞前往拜见。当时嘉样洛哲向他建议：确吉喇嘛齐扎巴拉大师曾经创建的文都大寺闻思院当今稍显萧条衰落之势，应再次重新恢复兴盛。确吉扎巴坚赞听后也当即采纳建议，于藏历十二饶迥铁土年十二月十一日恢复重建了闻思院，任命格西洛哇然坚巴为闻思院住持，从事传授格鲁巴五部大论教法。确吉扎巴坚赞学习教法精深，才思敏捷、办事干练，被人们称为大黑天部下布扎护法的化身。在藏历第十绕迥水牛年（公元1733年），确吉扎巴坚赞将文都大寺闻思院住持的换届与任命事宜委托给第二世叶什雄嘉样罗哲。为此，叶什雄嘉样洛哲任命噶德合阿旺奥赛为闻思院住持，主要负责闻思院传授格鲁巴五部大论教法。具有昆氏家族血统传承的确吉扎巴坚赞继续负责文都大寺的政教事务和萨迦传承的密宗护法院（贡康巴）。

文都大寺转世活佛有：叶什雄活佛、噶德合活佛、奇美活佛、拉依活佛、叶什雄堪布活佛、华丹活佛、塞卡活佛、鲁热活佛、格西活佛、嘉娜巴活佛等十大转世活佛系统。在十大转世活佛中曾经在第一次担任过文都大寺住持的活佛，即：

第二世叶什雄嘉样洛哲，出生在同仁夏朗村，是第一世曲哇仁波切转世，由夏日仓噶丹嘉措在同仁扎西奇寺授比丘戒，曾去西藏下密院和扎什伦布寺密宗学院专学密宗，获得“俄仁巴”(密宗博土)学位，也称为“俄强嘉样洛哲”。返回家乡后,于清康熙三十五年（1696）,故尊称为在同仁县兰采乡叶什雄地方曲哇仁波切的修行处建成了叶什雄寺，取名“叶什雄桑旦林”。当时，叶什雄嘉样洛哲受邀曾在文都中库地方传授嘛呢宝瓶修持经时，他将所得供养的俸粮等资财全部赠送给文都大寺，确吉扎巴坚赞以所赠的全部资财的基础上由文都地区僧俗群众的大力资助之下，重新修复了文都大寺大经堂。在藏历第十绕迥水牛年（公元1733年），确吉扎巴坚赞将文都大寺闻思院住持的换届与任命事宜委托给第二世叶什雄嘉样罗哲。为此，叶什雄嘉样洛哲任命噶德合阿旺奥赛为闻思院住持，主要负责闻思院传授格鲁巴五部大论教法。三世叶什雄根敦达哇扎巴，系上甘加头人之子，清朝曾授“额尔德尼班智达呼图克图”封号，八世达赖喇嘛嘉贝嘉措亲赐堪布器具，一度扩建叶什雄寺，从德格购置《丹珠尔全集》等佛典20余部，其灵塔供奉在叶什雄寺。四世叶什雄罗桑根敦坚赞(1812-183)，为曲哇仓家族后裔。五世叶什雄加央根敦坚赞,1840年生。六世叶什雄加央隆朵坚赞，同仁县兰采乡人，1946年去世。七世叶什雄加央更登嘉措,1947年生于文都乡恰牛村，是十世班禅大师表弟，曾任循化县政协副主席、黄南州人大副主任。叶什雄活佛是在青海历史上较有影响的活佛世系之一。

文都大寺第二任住持第一世噶德合阿旺奥赛，出生于同仁市曲玛村。他曾赴西藏哲蚌寺师从詹妮阿旺格来，精通五部大论，获取然坚巴格西学位，在哲蚌寺享有颇高声誉。学成返回到安多同仁地区后，继续拜叶什雄嘉样洛哲为师，大力传播佛法。继格西洛哇然坚巴之后，系第二任文都大寺住持，为文都大寺五部大论学风的重兴做出了极大贡献。1733年圆寂。噶德合活佛已有六世转世活佛，创建的寺院有尕楞秀日寺。

文都大寺第四任住持第二世奇美阿旺丹增，出生于同仁市奇美村，是第一世奇美洛桑嘉措的转世。从小在文都大寺学习五部大论，他一生勤学显宗佛法经论，在隆务大寺堪钦根敦嘉措座下，听受了《菩提道次第广论》，在政教事业上彰显了很大名声。他担任文都大寺住持三十余年，期间确吉扎巴坚赞圆寂，该寺处于历史上最艰难的时期，他为寺院发展的发展付出了很大心血，把寺院管理的有条不紊，奇美阿旺丹增与第二世噶德合旦增扎巴是该寺历史上贡献最大的两位住持活佛。奇美活佛已有六世转世活佛，创建的寺院有西关寺、斗朵寺、朵普寺、比堂郭拉寺、萨噶夏寺等。

文都大寺第五任住持第一世拉依洛桑尼玛，1762年出生于循化刚察拉依部落。从小在拉卜楞寺学习五部大论，学业优异。经二世嘉木样引荐之下，于第十三绕迥水马年被任命为文都大寺住持。他出任住持后，为严明寺院戒律，邀请第三世贡唐仓丹贝坚赞参访文都大寺时，其随从高僧在大经堂前与文都大寺高僧展开了一场辩经法会，文都大寺的一位学识渊博的长髯高僧，用高超的辩术和锋利的语言，与对方的擦嘉和高嘉格西辩得哑口无言，令满场惊叹。拉卜楞寺是格鲁巴六大寺院之一，这里的畅行辩学之风，雄辩大师辈出。由此可见，当拉依洛桑尼玛担任住持时，文都大寺的辩经学习之风毫不逊色。拉依活佛已有六世转世活佛。

文都大寺第六任住持第二世叶什雄堪布旦巴达杰，1754年出生于同仁市曲玛村，是第一世叶什雄堪布嘉样扎巴的转世。从小师从更顿达哇扎巴仁波切，其座前领受诸多教法。后出任文都大寺住持十二年左右，期间迎请第二世嘉木样活佛到该寺讲经传法。清乾隆四十四年六世班禅大师应乾隆皇帝邀请前往朝廷，沿途先后到达了塔尔寺、宏觉寺驻锡讲经传法。当时，叶什雄堪布丹巴达杰以文都大寺住持身份在塔尔寺和宏觉寺先后拜见了六世班禅大师，并敬献了颇丰的供养。藏历水鸡年（1783年）圆寂。享年30岁。叶什雄堪布已有六世转世活佛，创建的寺院有夏浪寺和贵德刚察寺等。

文都大寺第九任住持第一世加毛·华丹嘉措，出生于尕楞比堂村，是卡力岗大修行者桑吉嘉措的转世。从小酷爱绘画，逐渐名声变大。拜第二世嘉木样活佛座前，学习了显密教法。拉卜楞寺大殿前壁画是他亲手绘制的，他的绘画遍布藏区很多寺院。他在热贡、拉卜楞等多处绘制佛像、坛城等诸多佛法利生事业。加毛·华旦嘉措被誉为热贡艺术的鼻祖，又叫加毛拉干仓，与著名学者比巴·慕潘达哇是同村，是清初热贡地区涌现出的大批绘画大师中，人们公认的最有才华的高僧。他的绘画作品形态逼真传神，是难得的艺术珍品，作品遍布青海、甘肃、内蒙古等地诸多寺院，同仁县年都乎寺、甘肃拉卜楞寺等都有他的杰作。华丹活佛已有七世转世活佛，他的寺院有比堂样曲寺、萨毛寺。

文都大寺第十一任住持第二世赛卡俄智嘉措，出生于循化刚察赛卡部落，是第一世赛卡索南嘉措的转世，幼年在文都大寺出家，开始学习五部大论。后拜第二世嘉木样、第二世赛仓活佛为师，进一步深造佛法理论。他任文都大寺住持后，持戒严谨，他将四大天王置于寺院四周，凡有违反戒律者，逐出寺院、毫不留情。在寺院举行燃灯节、祈愿法会期间，严禁任何女性入寺，只能拒之寺外。若有家中送来的食物，僧人只能在寺外就餐后方能返寺，直到僧众习惯为止。他一生一心为寺院作奉献，将捐出所有资财用于大殿维修，连自己的氆氇袈裟也捐给文都大寺，他还发誓道：“我临终前除了留下一把盐、一把茶叶之外，若有其他财物，我非赛卡修行者也” 。赛卡活佛已有五世转世活佛，他的寺院有循化刚察寺。

文都大寺第十五任住持第二世鲁热隆热诺布，出生于同仁市奇美村，是第一世鲁热阿旺更登扎西的转世，也是第二世噶德合图丹奥赛的弟子。他在上师座前领受诸多密法传承，每日的大威德金刚修行从不间断。出任文都大寺住持后，为重振寺院戒律付出诸多心血，整顿寺规，制定寺章，并应邀赴文都、同仁等地讲经传法，普利有情。第一世奇美活佛弟子，也称为小奇美。1906年圆寂。鲁热活佛已有四世转世活佛，他的寺院有朵普寺、鲁热寺。

文都大寺第二十四任住持第二世格西晋美坚赞，1927年出生于化隆巴塘村，是第二十一任昆氏座主格西丹巴彦培转世。从小文都大寺出家，学习完成了五部大论之后，拜拉卜楞寺拉科仁波切为师，受比丘戒，并领受诸多密法传承，尤其为精通昆氏家族独特的金刚瑜伽母和大黑天密法。他一直密修金刚瑜伽母，该寺僧人们常见金刚瑜伽母化身的女人出入其僧舍。他曾在黄南等地山洞中闭关修行，拉科仁波切曾与他一起住宿，经过验证后著文赞颂，称其为圆满金刚瑜伽母成就的显相，后任文都大寺住持后，对该寺僧众的密法修行成就的提升有很大影响。1956年朝圣西藏期间，专程拜见十世班禅大师后的第二天在札什伦布寺示现圆寂，终年30岁。格西活佛已有三世转世活佛，其禅寺有十世班禅大师故居北山的诵德格哇。

文都大寺第二十五任住持嘉娜巴扎巴嘉措，出生于循化刚察乡刚察头人家，是文都大寺第二十任昆氏座主图丹桑格转世。自幼文都大寺出家，学习五部大论，精于历算。拜拉科仁波切为师，领受诸多密法传承。他在担任文都大寺住持期间，对文都大寺闻思院的重兴学风做出贡献。九世班禅转世灵童寻访团人员多次拜访文都地区时，他多次支持接待过转世灵童寻访团人员。在十世班禅大师正式认定后，在拉科仁波切的安排指导下，他带领文都地区僧俗代表负责十世班禅大师在文都大寺的驻锡、接待，以及护送塔尔寺坐床等文都家乡的相关事宜。解放初期，他担任过循化县县长，嘉娜巴活佛已有两世转世活佛。

文都大寺闻思院历代住持由按照十大转世活佛年龄的大小进行轮流担任，任期为七年。在十大转世活佛中若没有担任住持者，可由具有特殊身份的格西（高僧学者）进行轮流担任。即：

第一任住持格西洛哇然坚巴、第二任住持噶德合阿旺奥赛、第三任住持杰·嘉样喜热、第四任住持奇美阿旺丹增、第五任住持拉依洛桑尼玛、第六任住持叶什雄堪布旦巴达杰、第七任住持噶德合旦增扎巴、第八任住持奇美成列伦珠、第九任住持华丹巴丹嘉措、第十任住持拉依金巴旦增、第十一任住持塞卡俄智嘉措、第十二任住持噶德合图丹奥赛、第十三任住持华丹俄智彭措、第十四任住持叶什雄堪布晋美普雄、第十五任住持鲁热龙热诺布、第十六任住持拉依嘉样嘉措、第十七任住持塞卡东珠嘉措、第十八任住持奇美洛桑嘉措、第十九任住持华丹嘉样嘉措、第二十任住持噶德合洛桑旦增、第二十一任住持叶什雄堪布旦增嘉措、第二十二人住持拉依丹贝尼玛、第二十三任住持格西金巴达杰、第二十四任住持格西丹贝坚赞、第二十五任住持嘉娜巴扎巴嘉措、第二十六任住持鲁热图丹嘉措、第二十七任住持塞卡噶桑嘉措、第二十八任住持奇美鲁夏嘉措、第二十九任住持拉依曲旺尼玛、第三十任住持格西丹贝坚赞、第三十一任住持华丹晋美嘉措、第三十二任住持格西阿旺达杰、第三十三任住持格西图丹东珠、第三十四任住持格西图丹却智、第三十五任住持叶什雄更登嘉措、第三十六任住持格西图丹金巴、第三十七任住持塞卡洛桑晋美、第三十八任住持格西阿旺金巴、第三十九任住持拓然巴阿旺却智、第四十任住持格西阿旺益西、第四十一任住持格西阿旺奥赛、第四十二任住持拓然巴阿旺洛哲、第四十三任住持现为叶什雄嘉样旦增嘉措。

文都大寺闻思院诸法会按照格鲁巴五部大论教法传承，均由住持来组织负责举行，即：正月祈愿法会，从农历正月初三开始，到二十一日结束，其中初三至初七为诵经、辩经；初八至十五日主要为唱诵浴佛经、讲佛陀传记；十五日晚展酥油花，十六日演出米拉日巴传记，十七日巡展转弥勒佛，十八日展现大佛，十九日跳金刚舞，二十日护法殿浴佛诵经，二十一日结束祈愿法会祝福。二月二十五日到三月初五为期20天的念经、辩经春季法会；四月十五日至五月十五日为佛诞月辩论法会；六月十五日至八月初一为驻夏法会；八月二十五日至九月十五日为秋季辩经法会；十月初一至二十五日为冬季法会；十月二十五日至十一月初一为燃灯节法会。十一月二十五至十二月十五日腊月法会。

文都大寺密宗护法院按照帝师亦怜真传承的萨迦教法，诸法会均由昆氏座主的主持下举行，即：正月初三至十四日为皇家护国护法玛哈噶喇祈福法会；十五日至十九日为护法驱邪法会；二十日为玛哈噶喇供奉法会、二十一日为祈福吉祥法会；二月十一日至十七日为玛哈噶喇与作明佛母共修法会；每个月举行玛哈噶喇万诵法会和三九天玛哈噶喇除障法会；腊月十五日至十九日举行大威德金刚、玛哈噶喇等五大护法除障法会；二十一日至二十三日为皇家护国护法玛哈噶喇除障大法会。

文都大寺建筑佛殿有：皇家护国护法殿、帝师亦怜真行宫、大经堂、十世班禅大师灵塔殿、十世班禅大师纪念馆、三世佛殿、朵哇金塔殿、宗喀巴大师殿、弥勒佛殿、观音殿、小经堂、两座大白塔、八座如意塔、文都千户府邸、噶尔哇拉章、叶什雄囊谦、噶德合囊谦、奇美囊谦、格西囊谦、叶什雄堪布囊谦、华丹囊谦、塞卡囊谦、拉依囊谦、鲁热囊谦、嘉娜巴囊谦。还有一百六十余座四合院僧舍等。（本文图片由作者提供）