摄影：觉果
摘要：文章简要概述了卓尼禅定寺的佛教文化艺术。甘南境内的禅定寺，自元朝八思巴时期创建后的数百年发展过程中，逐步成为安多地区政治、宗教和文化中心之一。寺内珍藏有大量绘画、雕塑、刺绣、堆绣、酥油花等宗教艺术品，还有举世瞩目的卓尼版《大藏经》，使之成为一座安多地区文化艺术的宝库，是可资夸耀的藏民族文化艺术的瑰宝。这些艺术珍品真可谓千姿百态，栩栩如生，令人叹为观止。随着寺院兴衰，这些艺术珍品虽多有散失，但就遗存的部分珍藏品仍对研究藏传佛教文化及藏族历史都有着重要的学术价值。
关键词：卓尼；禅定寺：佛教艺术；卓尼版《大藏经》；绘画；文物；宗教节日
藏传佛教各教派形成以后，重大寺院不仅具备传播文化的功能，而且还具备了实施政治措施的功能。随着藏族各地区区域间宗教文化联系的加强，坐落在甘南境内的禅定寺，自藏历第四饶迥木虎年(宋宝祜二年，1254年)创建后，在数百年发展过程中，逐步成为安多地区政治、宗教和文化中心之一。寺内珍藏有大量绘画、雕塑、刺绣、堆绣、酥油花等宗教艺术品，还有举世瞩目的卓尼版《大藏经》，使之成为一座安多地区文化艺术的宝库。本文依据散见的藏汉文文献，拟就禅定寺的藏传佛教文化艺术品作一考述。
一、印经业与卓尼版《大藏经》
历史上，藏传佛教的经典大都是木刻版印制的长条经文，内容涉及佛教经典、语言文学、医药典籍、天文历算、名僧传记，甚至佛本生传系列画也可以木雕成版。以禅定寺为代表的卓尼印经业，始于元、明，兴盛于清，在历史上与德格、纳塘等地的印经业齐名，曾刊刻出版了大量佛教经卷，为传播藏传佛教及其文化做出过不可磨灭的贡献。遗憾的是，由于历代战乱，禅定寺屡遭战火焚烧，浩若烟海的经卷连同大量珍贵印版均被焚毁一空，仅存各地馆藏的版本。
卓尼版《大藏经》，其历史价值早为学术界所定论。禅定寺的印经业历史悠久，不仅在国内藏区颇负盛名，而且在国际上也极有影响。以《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经为代表的经典，日益成为国际藏学研究中的珍贵资料。美国华盛顿国立图书馆、日本东洋文库、北京图书馆、北京民族文化宫、南京图书馆、五台山十方堂、甘肃拉卜楞寺院等知名图书馆和宗教寺院都有收藏。
藏历木蛇年(1725年)，客博、诺布扎萨克等地发生内乱，十二代土司嘉央诺布奉雍正皇帝昭示率兵剿抚，杀戮无数，平息内乱后，土司深感罪孽深重，为了忏悔，亲自用金汁书写了《八千颂》，用银汁书写了《大般若经》等。并建造佛殿、佛塔，迎请佛经，大作善事。为进一步积德行善，土司孙丹松次仁奉上师旨意，决定刊刻卓尼版《甘珠尔》大藏经。藏历第十二饶迥水蛇年(清康熙五十二年，1713年)，土司摩哨贡布进京觐见康熙皇帝，返回后遵循其父洛桑丹珠、母罗桑草的意愿，与夫人曼香(dam-pa-sman-byang)发愿刊刻藏文《大藏经》。据尊者扎巴谢珠著《卓尼甘珠尔宝之纲目明晰镜》记载，摩哨贡布为顺利刊刻、发行卓尼版《甘珠尔》，首先由土司衙门和寺院抽调人员组成庞大的组织管理机构。土司衙门方面抽调的有：头目桃老巴(tho-lo-ba)总负责；总管昂贝旭(gnam-vbes-phyug)、多吉诺仲(rdo-rie-rnam-vjoms)、嘉尕尔嘉(rgya-gar-rgyabs)及管家班琼(Pan-chung)、沙勤桂、秘书鲁奔(klu-vbum)为助理；寺院主要负责人是卓聂噶久巴阿旺南杰(ngag-dbang-rnam-rgya1)、强佐比丘·阿旺桑珠(ngag-dbang-bsam'grub)、阿旺坚赞(ngag-dbang-rgyal-mtshan)等。由罗哲嘉措(blo-gros-rgya-mtsho)、嘉央道丹(vjam-dbyangs-stobs-ldan)二僧负责管理工作。藏历铁牛年(清康熙六十年，1721年)六月初四日动工，于藏历铁猪年(清雍正九年，1731年)四月十一日竣工，历时10年，耗银17525两。捐资者有：土司摩哨贡布及其夫人冬巴曼香、长子索南琼培(bsod-nams-chos-vphe1)、儿媳康主草(mkhav-vgro-mtsho)、班戴曼(pan-de-sman)、吴氏和赵氏；次子嘉央诺布(vjam-dbyangs-nor-bu)、洛桑环觉(blo-bzang-dpal-vbyor)，洛桑丹贝坚赞(blo-bzang-bstan-pavi-rgal-mtshan)以及土司府头目桃老巴、总管康着嘉(mkhav-vgro-skabs)、昂贝旭等土司亲属和僧俗要员。广大僧俗民众也为之捐资献料作出了贡献。
卓尼版《甘珠尔》以纳塘、德格的木刻版和北京、拉萨的手抄本《甘珠尔》为蓝本，由著名学者至尊扎巴谢珠为主，阿旺陈勒嘉措、洛桑丹贝坚赞、罗哲嘉措等多人负责校对、补遗、整理、纂辑。由精通文法、擅长正字书法、字迹工整的30人专在木板上书写，绘画家若干人从事版头设计和佛像绘画，土司属民中精选刻字匠300多人雕刻经版，林区属民50人从事选料伐木和版片加工，50名僧侣专职承担印刷。历经11年，数千名虔诚的僧俗民众参与了这一庞大浩繁的工程，为之付出了极其艰辛的劳动。
卓尼版《甘珠尔》共108卷，35462页，制作的印版亦是35462块。其中包含《相续部》(rgyud)二十四部；《显乘部》(mdo)三十二部；《般若婆逻密多经》(yum)十六部；《般若两万颂》(nyi-khri)四部；《般若八千颂》(brgyad-stong-ba)一部；《般若十万颂》(sher-phyin-vbum-pa)一部；《赤八千颂》(khri-brgyad-stong-ba)三部；《般若百论》一部；《宝积经》(dkod-brtsegs)六部；《华严经》(phar-chen)六部；《律经》(vdul-ba)十三部等经典。卓尼版《甘珠尔》大藏经印版制成后，为印刷发行，将原却吉考老(chos-kyi-vkhor-lo，法轮殿)佛殿改造扩建为印经院，并为此举行了隆重的开光仪式。
《甘珠尔》大藏经刊刻完备，另一半《丹珠尔》的刊刻也势在必行。藏历水鸡年(清乾隆十八年，1753年)，在十四代土司丹松次仁主持下，开始刊刻《丹珠尔》。至藏历水龙年(清乾隆三十七年，1772年)完成付印，历时21年。刊印《丹珠尔》的工作，由土司府头目噶奔次仁(bkav-vbum-tshe-ring)总负责，土司府管家桑斤、次仁(tshe-ring)、王海和头人才旺诺布(tshe-dbang-nor-bu)、多吉(rdo-rje)任副总管，并抽调办事员若干人分管钱、墨、纸、食物、版片等的供应。制作印版的用料，坚硬细腻，防虫蛀，不爆裂，木质良好，经久耐用。据《卓尼(丹珠尔)目录》记载，印版木料在离卓尼寺四、五十华里的大峪沟云江村加工，云江村所有藏族男子从事选料、伐木和加工版片的工作。把加工好的版片用牛马驮到寺院，在寺院进行水煮、油炸、日晒、热烘等细致工序后才能雕刻。
《丹珠尔》大藏经的校对、整理、编纂工作十分艰巨，仍以纳塘、德格木刻版《丹珠尔》，北京、拉萨、五台山手抄本《丹珠尔》为蓝本，由经师阿旺达杰(yongs-vdzin-ngag-dbang-dar-rgyas)为主，与精通五明的格西学者10名从事校对、整理和编纂；以洛桑坚赞为首精通藏文文法的学者50人用楷书缮写在版上，画家华觉嘉措(dpal-vbyor-rgya-mtsho)等担任卷头佛像的绘制。调土司属民中刻字能工巧匠300多人雕刻经版，要求图纹精雕细刻，200人伐木制版和制墨造纸，另有50人做后勤杂务。寺院给缮写人员，雕刻工匠以予达汗头衔和高薪，给其他工匠赠给饮食和财物。土司对凡参加《大藏经》刊刻工作的工匠和属民均免除赋税和差役。墨、纸、制版材料不以权势强行征集，均按市价收购付款。由于措施得当，工匠及其他参与人员，各司其职，各尽其责，保证了工程的顺利完工。
卓尼版《丹珠尔》共209卷，耗银15957两。除了用去土司库银外，向蒙、藏区募捐银2277两、马21匹。赤坚赞僧格的转世化身捐马21匹，禅定寺活佛噶钦诺门汗从蒙捐来白银1300两，北京雍和宫堪布·希尔瓦钦吉捐白银150两，德塘堪布·洛桑云丹捐银192两，洛桑程勒及其地方首领钦结头目捐银110两，阿拉善桃云诺门汗捐银110两，达尔吉喇嘛捐银65两，德塘洛桑热丹捐银100两，柏龙喇嘛捐银100两，雅尔特比丘·洛桑扎西捐银50两，吾处纳喇嘛捐银100两，拉卜楞寺寺主二世嘉木样活佛捐银100两。值得一提的是，在刊刻卓尼版《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经时，清廷敕封二品夫人的土司夫人丹巴曼香、三品夫人罗桑草将个人金银绸缎等私房贵重财物尽数捐献。《丹珠尔》雕刻完工后，按照密宗续部学院的仪轨，举行了隆重的开光典礼。拉卜楞寺寺主二世嘉木样久美昂吾为卓尼版《丹珠尔》撰写有《卓尼(丹珠尔)目录》一书记载了卓尼《大藏经》刊刻的历史。《丹珠尔》大藏经印版刊刻完成后，将原法舞学院经堂改造扩建为《丹珠尔》印经院。经卷印刷，全为手工操作，工序繁多，劳动强度大。无论《甘珠尔》还是《丹珠尔》印经院都建有专门的印经管理机构和较为庞大的印经专业人员，从征订、印刷、复核、包装到销售，统由各院的巴奔(par-dpon，相当于印经院院长)领导。由于严密分工，流水作业，职责明确，认真负责，极少出现差错，保证了经卷质量。经卷庞大，印刷一套《甘珠尔》大藏经，四五十个技术娴熟的印刷僧工，用时3个月才能完成；而印刷一套《丹珠尔》大藏经，70名技术熟练的印刷僧侣用时5个月才能完成。当然每次印刷数量愈多，则用工总时数会大为减少。因此，每次开印，都尽可能地有较多的征订数，选样不仅节时省工，印刷成本也会大大降低。
卓尼土司不仅主持刊刻了《大藏经》，而且历代土司和僧纲、寺院高僧学者、喇嘛等，还主持刊刻印制了其他方面的许多经文典籍，内容涉及文史、文学、佛学、哲学、因明、医学及天文历算、词藻、声明、韵律、正字学等学科，为藏传佛教文化的繁荣和发展作出了重大贡献。藏历第五饶迥土狗年(明嘉靖十七年，1538年)，第六任土司杨臻在禅定寺刊刻了繁、中、简(详略而言)三种经典印版。同时雕刻了《佛本生传记》、《莲花生本生传》系列佛像和《藏文文法人门》等版本的经籍。藏历第十一饶迥土狗年(清顺治十五年，1658年)第九任土司才旺丹珠自学造纸工艺、冶金技术后，用金粉汁缮写了《八千颂》，又聘擅长藏文正楷书法的学者用金、银粉汁誊写了一部约12万页的大藏经《甘珠尔》，接着又以北京、纳塘、卫藏《甘珠尔》为蓝本，整理为一部《卓尼甘珠尔》，用银汁誊写而成，耗银800两，又用金粉缮写了《般若经》等多部经卷。藏历十二饶迥土蛇年(清康熙二十八年，1689年)，第十任土司罗桑丹珠耗银640两，重新整理和完善了一部大藏经《丹珠尔》。土司之妻(清康熙赐封三晶夫人)罗桑草用朱砂和墨誊写了一部《丹珠尔》，耗银1200多两。
藏历水兔年(清雍正元年，1723年)，十二代土司嘉央诺布主持刊刻了《宗喀巴全集》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩提心戒大疏根本戒》、《中论根本大解》、《般若解般若根本大疏》、《大乐金刚母传圆满次第上乐金刚四种要解》、《桑堆四女神请问》、《智金刚杂集论大疏》、《五种次第明灯五种次第圆解》、《多见论著疏》、《南秀次第经解》、《南谢光巴赛经、诗文经、洛江经》、《释迦赞颂》、《年居密传经》、《珠卫未完经》等并印刷出版。同时还刊刻出版了宗喀巴著的注疏《上乐金刚大疏》、《圆满次第成就法》、《四种瑜伽成就法》、《桑堆根本注》等很多版本，这些版本都收藏在《甘珠尔》印经院，随即印刷销售。
藏历水牛年(清雍正十一年，1733年)，十二代土司嘉央诺布之子洛桑班觉主持并资助整理翻印了《甘珠尔》、《般若三百颂》、《八千颂》、《大解脱经》、《金三陀罗尼》、《宗喀巴全集》、《班禅洛桑钦坚全集》、《道次第速成道》等经典。与此同时，禅定寺堪仁波钦、洛桑丹贝坚赞又刊刻发行了《密集续注》、《密集注》、《怖畏金刚生圆二次第》等经典。接着又刊刻发行了《历代班禅传记》、《十六尊者》、《普明宏光佛》、《极乐》、《密集》、《怖畏金刚》和《宗喀巴师徒三尊全集》等大量的经版，不久又重新刊印了《甘珠尔》大藏经。后来，大国师阿旺成勒嘉措捐资并亲自主持刊刻了《宗喀巴师徒三尊全集》三十七卷和《至尊扎巴谢珠全集》十四卷。
解放前，印经的纸张是从巩昌(今天的陇西)买的，距卓尼步行需几天时间的路程。这种纸非常薄，寺僧们将八张粘合在一起作为一张来印刷。参加印经的僧侣们每天可以得到250枚小铜钱，再加一些大麦面的食品、茶和酥油等。禅定寺还珍藏有大量的用墨笔和金、银、玉及珊瑚、珍珠、玛瑙等粉汁用来誊写的藏文经典。此外，刺绣经卷也是禅定寺藏文供养经的一个组成部分。卓尼第十代土司罗桑丹珠夫人罗桑草亲手将25万字的著名佛教经典《般若八千颂》，用金、银丝线刺绣成经，供养于禅定寺大经堂藏经阁，成为藏文图书的传世之宝。卓尼版大藏经由于集北京、拉萨、德格、纳塘版大藏经之大成，内容更趋丰富全面，极少讹误，加上设计精美，印刷清晰而被宗教学者所青睐，在国内外都有较大影响，被广泛研究，高度评价。美国地理学家洛克在1929年美国国际地理杂志上发表《生活在卓尼喇嘛寺》一文中说：卓尼版《大藏经》，雕刻精确，文字秀丽，历历在目，内容准确无误，独具风格，在藏文《大藏经》诸版中可称缮本之一。“卓尼喇嘛寺有甘加和丹加(即甘珠尔和丹珠尔)两种经的印版，在其他寺院中如大昭寺和拉加寺只有丹加印版。事实上卓尼版可以称为除拉萨以外唯一拥有丹加版的喇嘛寺。而且有印刷的权力，这是众所周知的，没有差错的最好印版。”而今美国华盛顿国立图书馆的卓尼版《大藏经》，是美国国际地理社会探险队队长洛克于1927年至1929年在卓尼活动期间，从禅定寺购买并运往美国的。在当时工业生产一无所有，农业生产尚处于刀耕火种的极其落后的历史条件下，能完成从编纂、制版、印刷、出版如此宏篇巨制，不啻是安多藏区历史上的一个创举，也是广大藏族人民劳动和智慧的结晶。
卓尼禅定寺自1254年建寺至今的700多年间，出版、收藏了以卓尼版《大藏经》为代表的大量著名珍贵的藏传佛教经卷和印版，但由于历史战乱和中华人民共和国成立后极左路线的影响，曾多次遭到破坏，其中两次是毁灭性的。第一次是民国十八年(1929年)十月二十六日马仲英和同年五月十七日马尕西顺扰侵临潭、卓尼时，焚毁禅定寺并焚烧了卓尼版《大藏经》经版，驰名中外的印经院同时遭毁。第二次是1958年在反封建和反宗教特权时，执行极左政策，将寺院各种历史文物、经卷、印版、古籍全部销毁。“卓尼版《大藏经》等许多珍贵经卷和印版的丧失，是整个安多藏区民族文化难以挽回的巨大损失。但卓尼禅定寺的印刷事业在安多藏传佛教历史上留下了光辉的一页。”
二、绘画艺术
禅定寺中的绘画，内容多以佛菩萨故事、宗教神话、历史人物、高僧大德、天文历算以及医药常识等为题材，具有浓厚的宗教特色。因为画工大多来自民间，他们把各自的感受注入作品之中，使之具有鲜明的生活气息。这些绘画作品，大多以矿物颜料绘制，具有色泽厚重，历久如新的特点。画工多以师徒传承，技法多样，工笔重彩的勾勒、勾填法，笔法细腻，线条流畅，层次分明，大都是浪漫主义与现实主义手法相结合，因而构思精巧，作品生动，给人们以很高的艺术享受。
1、壁画
禅定寺经堂、佛殿内的墙壁上绘制有各种壁画，琳琅满目，丰富多彩，内容有佛、菩萨像及其生平传略，佛经中深奥的生死轮回、因果报应等佛教哲理的简易图解或连环组画，还有本寺建寺史略、治政护教功绩卓著的土司、妃嫔传略，朝拜皇帝及征战等本地重大事件的历史记载。如《释迦妙音十二像》、《观世音菩萨施恩悲》、《观世音偕眷图》、《文殊与观音》、《宗喀巴传承像》、《宗喀巴师徒三尊》、《宗喀巴师承偕眷图》、《萨迦诸法王》、《金刚坛城图》、至尊扎巴谢珠及本寺历任大法台坐像等及诸护法画像等形成了巨幅画廊，给经堂增添了庄严的浓郁气氛。还有另一种画在布幔上的“江塘”(gyang-tang)，经堂佛殿的墙壁隔间到处可见。
2、唐卡
在禅定寺的每个殿堂中都有悬挂的唐卡，有佛、菩萨像、佛经故事、天文历算、佛教标志等内容，数量极其浩繁，唐卡大多线条细腻、色彩绚丽、做工考究。唐卡四周以彩缎镶边，上下加轴，以便悬挂，称为“卷轴画”。唐卡是绘制在布幔上的，大小不等，大者如禅定寺一年一度的晒佛节的巨型唐卡，在固定的晒佛台上展示，接受成千上万僧俗教民瞻仰。唐卡可以随意移动，且能挂在墙壁上，也可卷起来保存，广为僧界、民间喜爱，除了经堂、佛殿、僧舍中供奉唐卡外，在农牧民群众家里也有悬挂。卓尼禅定寺曾涌现出许多知名画家，如卡白班嘉措(kha-vbod-dbon-rgya-mtsho)、华觉嘉措(dbal-vbyor-rgya-mt-sho)、热润扎巴嘉措(rwa-rung-grags-pa-rgya-mtsho)等绘制的《大威德金刚》、《吉祥天母》、《六臂护法》、《阎罗王》等画像，迄今在禅定寺和民间都有收藏。格隆·吉美喜饶(dge-slong-vjigs-med-shes-rab)、竹子那哇·阿旺丹增(grug-rtsi-nang-pa-rgya-mtsho1、日扎巴·楚臣嘉措(ri-lcags-pa-tshul-khrims-rgya-mtsh0)、俄藏·洛桑彭措(sng0一bzang-blo-bzang-phun-tshogs)等具有较高艺术水平，他们的作品在现今之禅定寺经堂、佛殿和民间到处可见。他们绘制的唐卡，构思奇巧，造型夸张，形象传神。
3、雕塑
雕塑是佛教寺院的造型艺术形式之一，就其质地而言，有纯银、鎏金、铜制、木雕、玉刻，还有泥塑的。雕塑品风格多样，有的源自印度，大部分来自西藏，也有本地工匠铸造的当地风格的。如释迦牟尼站像，据说此像为八思巴所赠，系蛇心檀木制成。相传吐蕃松赞干布时，以此木制释迦牟尼佛像108尊，此佛像乃其中之一。此外，禅定寺中所藏的重要的雕塑作品尚有许多。如释迦牟尼十二宏化像，据说是龙树亲手塑成，相传用龙宫中的泥塑造而成，由第四十五任甘丹赛赤、七世达赖经师觉乃·嘉央楚臣达吉赠给禅定寺珍藏；宗喀巴佛牙舍利像，又称“杰林普玛”(rje-gling-vphur-ma)，意为能飞翔之宗喀巴像。原为嘉木样楚臣达吉所藏，他曾就任甘丹赛赤，同时担任六世达赖·仓央嘉措经师，期间仓央嘉措将布达拉宫的宗喀巴林普玛像赐给了他，他又将像转赐给了禅定寺；密集布禄金刚(gsang-vdus-dzam-bha-la)像，是一财神像，是因为卓尼密宗学院举行密集仪轨时的法像；大慈法王舍利能仁像，大慈法王是宗喀巴亲传八大弟子之一。相传他生前用药泥塑造了84尊能仁像，此乃其中之一，现今收藏在禅定寺；旃檀木雕多闻子像，此像相传是班禅宫中之宝，为历世班禅随身护法，清乾隆四十四年(1779年)六世班禅赴京途中在青海塔尔寺讲经传法期间赠给了卓尼仔摩·仁钦华宗。自此，多闻子雕像被禅定寺僧众视为珍宝保存至今；泥塑阎魔护法像(dam-can-chos-rgya1)，据传是五世达赖所塑；印度寒林黑石天成六臂护法像，传说此像来源于印度寒林，系觉乃·嘉央楚臣达吉之护法神，他于晚年赠给卓尼禅定寺供养，后被寺院文物室收藏。另一尊印度寒林黑石天成六臂护法像，是卓尼杨土司供养之家神像，亦是卓尼禅定寺之护法神。卓尼杨土司始祖葛氏益西达吉系吐蕃藏王赤热巴巾(在位时间815～839年)之大臣，据传此像即为其奉命远征安多时携带之随身护法，至今已1300多年的历史。
禅定寺木雕、泥塑艺术人才亦不乏其人。如民国时期的桃老扎巴，清代觉乃拉孜(co-ne-lha-bzo)等，他们塑造的佛像在寺院的经堂佛殿中都有供养，如释迦牟尼、八大如来、无量光、长寿佛、弥勒佛、宗喀巴师徒、金刚持、胜乐、密集、大威德等造像独特，体形夸张恰到好处，面部表情兼备慈祥感与庄严感，充分显示出藏族艺术家的非凡才能。觉乃拉孜的绘画雕塑作品在安多许多寺院和拉萨色拉寺均有珍藏。现今禅定寺的雕塑艺术品，不仅继承了传统的艺术风格，在造型技术上还有新的发展。如嘛呢奔(ma-nnyi-vbyum)绘画和雕刻的《风马》(rlung-rta)、《佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《普明大日如来》等作品，参加了甘肃省艺术作品展，受到了艺术家们赞扬。近来又木雕《胜乐》、《密集》、《绿度母》等造像、玲珑剔透、堪称佳作。
4、刺绣
刺绣是卓尼民间的一种手工艺术。刺绣作品图纹清晰、色彩艳丽、立体感强，是藏族人民在现实生活中提炼出的一种艺术表现手法，运用刺绣工艺，可以创作出题材各异的作品。“刺绣佛经”，是刺绣艺术的更高层次发展，是将刺绣艺术应用于佛经保存的一种手法，也体现了藏族人笃信佛教的虔诚。禅定寺珍藏的金丝刺绣《般若八千颂》是令人叹为观止的佳作。
5、堆绣
堆绣是用各种彩色绸缎剪贴缝缀而成的艺术品，犹如今日之布贴画，但它使用充填料，显现浮雕效果，故具有很强的立体感，杰出的堆绣艺术品往往令观赏者拍案叫绝。堆绣的体裁以佛像、鸟兽、山水、花草、虫鱼等为主。以佛像为主体的堆绣，在布幔上底垫羊毛、棉花、布料等使其凸出布幔，然后根据需要，选择适宜的色缎覆缀成形。禅定寺的各经堂佛殿、活佛拉章，除丝绸幢、幡以及刺绣、绘画装饰外，无疑堆绣也为寺院静谧的空间增添了神秘的色彩。今日之禅定寺的堆绣艺术在传统工艺的技巧上又有新的发展。杨丹珠与其夫人共绣的堆绣《宗喀巴》、《释迦牟尼》、《白度母》、《六臂护法》造型逼真，工艺精巧，有较高的艺术水平，被禅定寺、杓哇寺、车巴沟贡巴寺、完昌白石崖寺、夏河拉卜楞寺及西藏策墨林活佛所收藏。
6、沙盘造型和裱塑
沙盘造型也是禅定寺造型艺术的优秀佳作。坛城藏语称“吉考尔”(dkin-vkhor)，是密宗续部学院僧侣特有的传统造型艺术。禅定寺的坛城造型与其他寺院有别，独具特色。是遵循尊者扎巴谢珠之坛城造型制作。各种坛城的形状大概相似，色泽图案各异。外城为圆形，城外层为火焰；火焰外为生物界，包括人类和各种动植物图，意为一切生物都不能进入金刚驻锡城，拒之于火焰城之外。火焰之内为金刚杵链，镇压一切邪魔的防围线。内城为正方形，四面有门，门楼矗立，内有警戒侍卫四人，分守其门，门前有梯。坛城中央为楼阁殿堂，层层叠叠，内外金刚，楼层最高的殿堂内居金刚传承法师。坛城有永久性和临时性的两种。永久性的绘制在天花板上，墙壁上大都是布幔的，木制或金属材料制成的平面或立体坛城。临时性的则是以细土制地坪，用染色细沙堆制，用过后便可清除。禅定寺坛城的主要作品有：《怖畏九首》、《密集本尊坛城》(gsang-vd11s-dkYil-vkhor)，《胜乐本尊坛城》(bde-mchog-dkYil-vkhor)，《普明大日如来坛城》(kun-rig-dkyi-vkhor)等。
7、面具
面具是禅定寺僧侣表演法舞时的各种护法、金刚及剧中人物的面相造型，是艺术性很强的一种裱糊艺术。制作时雕塑模型，绸缎裱糊，绘画涂色，上彩粘金等精细工序繁多。制成的面具几十年甚至数百年沿用，风吹日晒，不剥不裂，经久耐用，色彩不褪。法舞面具大多由本寺僧工制作，相传清康熙年间的卡白班嘉措、民国时期的热润扎巴嘉措，是作面具的高手，他们制作的面具技艺高超，至今被人们赞不绝口。
8、酥油花
酥油花起源于西藏，最初可以溯源到宗喀巴大师时期。酥油花一般用藏族人日常生活中所需的酥油制作而成，其内容包罗万象，其中有人物、花卉、草虫、果蔬，是藏族艺术家的一大创造，创作的作品无论人物花卉，其质感与色感均极佳，花之艳丽绝不亚于实物。而在高原的隆冬，有幸见此百花争艳、果蔬盈盘的景象，给人一种春意盎然的感觉。禅定寺的酥油花灯会在一年一度的正月十五日夜间展示。这个夜晚，凡是建筑物的屋檐房顶，窗台门楼上，处处点燃酥油灯。与此同时，寺院大集体及四大学院在大经堂前的广场展示自己的酥油花艺术作品。美国地理学家乔治洛克在《生活在卓尼喇嘛寺》一文中，对制作酥油花之艰辛作了较详细的描述：“在隆冬季节，做塑像的工作被认为是相当艰巨的。为了体态成形，必须在一间冷房子里工作，同时艺术家在塑的时候，还必须每取一块酥油就要在冷水里蘸一下手指。从事这一工作的喇嘛，都是真正的艺术家。”他还说：“傍晚，喇嘛们开始准备陈列。大的立柱支撑着五个木制框架，树立在老经堂前面。喇嘛们从边房里抬出这些塑像，用绳子把放着酥油塑像的画板固定在架子上，到这时，这些塑像才算到了真正的位置。这时天已黑了，数千盏摆在塑像前架子上的酥油灯都点燃了，它们发出灿烂的白光，没有丝毫黄的痕迹，除了彩色照片，再没有什么词汇可以再现这种图景的美丽”。
据有关文献记载，历史上禅定寺在制作酥油花时，耗酥油达2000多斤，70余名喇嘛在冬季耗费一个月左右的时间，方可完工。这笔开支都由寺院各活佛拉章和教民群众捐赠或摊派。禅定寺的酥油花展，除了工艺竞赛以显示各个学院的水平外，还有着浓厚的宗教色彩，在花展开始时要举行隆重的宗教仪式，有专门乐队伴奏。在乐声中，卓尼土司在藏兵护卫簇拥下，在盛装喇嘛们雄浑的诵祷声中，走到酥油花像前叩头朝礼，敬献哈达和供物。来自各方的信徒云集叩头朝拜，敬献布施。酥油花灯节日的气氛也是十分隆重壮观的，正如《生活在卓尼喇嘛寺》一文：
卓尼挤满了参观者，他们来自各处到这里观看一年一度的最盛大的节日。这里聚集了成千上万的观众，妇女们半裸上身冒着严寒带着她的婴儿，这里的游牧妇女甚至在零度的天气下，也把一支肩膀和一半胸部露在外面，婴儿就被包在唯一的羊皮袄里休息。
原刊于《西藏艺术研究》2014年第4期，注释略，原文版权归作者及原单位所有。
