易日寺因坐落于易日沟而得名，全称为易日扎西闵珠林寺（གཞི་རིང་བཀྲ་ཤིས་སྨིན་གྲོལ་གླིང），简称易日寺，亦有黑金寺、立交寺（ལི་ཀྱོ་དགོན）别称。寺院由革什·雍仲丹增创建，隶属于革什扎土司家庙体系，坐落于四川省甘孜藏族自治州炉霍县仁达乡易日沟，地处炉霍、新龙、道孚三县交界核心地带，海拔3200米，距炉霍县城39公里、仁达乡政府10公里。寺院东接灵龙寺，南倚噶丹巴日神山，西临古拉·雍仲东泽山，北靠绰曲扎岩山与贡桑山，总占地面积54050平方米，文物编号为川F141090022，为甘孜州级文物保护单位。

易日寺全景

一、历史源流

易日寺全称东方古寺扎西闵珠林寺，其创建者革什·雍仲丹增（དགེ་ཤེ་གཡུང་དྲུང་བསྟན་འཛིན）生于1658年，于1690年正式奠基建寺，1729年圆寂。寺院最初选址于噶丹巴日山腰的“根宁”（དགོན་རྙིང，意为旧寺），原址经堂、僧房遗址至今尚存，留存着早期寺院的营建遗存。

易日寺宗教法脉底蕴深厚，法源可追溯至更早的历史时期。据《革什雍仲丹增自传》记载，在扎西闵珠林寺兴建之前，此地便存有一座修行殿——南巴嘉瓦修行殿，由穆幸·南巴嘉瓦大师于15世纪末至16世纪初主持修建。结合《斯巴授记经》文献记载与寺院桑吉丹增、贡布敦珠、白玉岗嘉措、孜勒彭措等老一辈僧人口述史料，此地修行传承绵延千年：前吐蕃初期，汉藏译师李丁芒波曾莅临此地修行，足迹遍布今炉霍、道孚一带；公元8世纪中叶，大译师白若杂纳至此修行加持，奠定此地殊胜的宗教底蕴；956—1077年，绰仓朱拉在此潜心修行，噶丹巴日神山也因此得名“大悲慈母山”；1280—1353年，阔邦·洛珠妥麦驻锡此地弘法利生，进一步延续和兴盛本地苯教法脉；15至16世纪，穆幸·南巴嘉瓦重修本地修行殿，接续法脉传承。

易日寺全景（安忠）

1658—1729年，革什·雍仲丹增依托旧寺遗址正式立寺，定名扎西闵珠林，寓意“吉祥解脱成就院”。17至18世纪是寺院发展的鼎盛阶段，驻寺求学僧众超500人，下辖支寺多达150座，是康北地区极具影响力的苯教寺院。18世纪末，受区域局势影响，寺院发展受限，宗教影响力逐步衰减。1933年，雍敦·旦增坚参被认定为寺院住持，主持将寺院从山腰旧址迁至现今格色片区，定名易日格色寺，即当代易日寺的雏形。

自建寺以来，易日寺行政隶属历经多次更迭。18世纪末至19世纪中叶，寺院归章谷土司管辖；20世纪初，划归新龙县甲拉西千户官治理；20世纪50年代，易日乡建制设立，寺院隶属易日乡；1957年易日乡撤销，寺院属地正式划归炉霍县仁达乡，隶属关系自此固定。

文革期间，寺院佛事活动全面停滞，宗教传承一度中断。1982年，经炉霍县人民政府批准，易日寺正式恢复宗教活动。在县委、县政府的支持下，朗卡俄色活佛、江华嘉措活佛悉心指导，全寺僧众同心协力，先后重建大雄宝殿、护法殿、接待所及数十间僧房，逐步恢复寺院基本格局与宗教功能。20世纪90年代，易日沟逐步实现通路、通电、通水、通通信，寺院基础设施与修行生活条件得到大幅改善。90年代末，寺院曾发生文物失窃事件，经公安部门与当地乡政府全力追查，全部失窃文物均被成功追回。此后，各级政府持续帮扶，妥善解决了寺院大经堂修缮、入寺道路硬化、日常用水保障等基础设施难题，为寺院稳定发展奠定基础。

革什·雍仲丹增自传

步入新时代，易日寺持续完善学修体系与教务建设。2009年，泽绒洛吾堪布创办易日寺爱心学院（易日寺学经班），规范寺院佛学教学体系；2015—2017年，在德乐降措主导、全寺僧众协力配合下，建成易日寺新店，完善寺院配套服务功能；2019—2020年，遵照寺院发展规划，泽绒洛吾堪布牵头创建易日寺禅修院，构建起学修并重、体系完备的现代寺院修行教育格局。

二、易日寺红色史料梳理与核心事迹

（一）史料来源说明

易日寺红色历史研究以田野口述史料为核心支撑，通过多次深度访谈红军亲历者后代、驻寺老僧、本地长者，系统还原1936年红军长征途经炉霍期间，红军与易日寺僧俗群众交往互助的真实历史脉络。本次史料搜集与整理历经三个阶段，史料层次清晰、相互印证，具备扎实的田野实证基础。

阔邦·洛珠妥麦灵堂目录

第一阶段为原生记忆积累。笔者幼年长期聆听读经老师桑吉丹增（སངས་རྒྱས་བསྟན་འཛིན）、母亲他洛（ལྷ་ལོ）等本地长辈讲述红军在易日沟的过往事迹，虽未即时文字笔录，但积累了大量鲜活、原生态的民间红色记忆素材，为后续史料考证奠定基础。

第二阶段为系统性口述采集。2004年、2008年，泽绒洛吾先后访谈孜勒彭措（ཕུན་ཚོགས）、巴龙邓洛（བསྟན་ལོ）等八位高龄老人。受访群体均为1936年红军驻留易日沟的现场亲历者，亲身见证红军驻留、军民互助全过程，口述内容细节详实、真实性强，具备极高的一手史料价值。

第三阶段为补充核验与完善。2021年9月，笔者再次深入田野，走访易日寺老僧人嘎绒尼玛（བསྐལ་བཟང་ཉི་མ）、巴龙·阿达（ཨ་སྟག）、冉恰·南嘉（ར་ཆ་རྣམ་རྒྱལ）及沙闷村泽洛（ས་མར་ཚེ་ལོ）等知情者，进一步补齐史料细节、校正史实脉络。其中，嘎绒尼玛、巴龙·阿达等人虽未亲历红军驻留时期，但自幼长期听闻祖辈口述传承，对相关历史细节认知清晰、传承连贯，可有效佐证核心史实。

综合访谈史料可知，红军进驻炉霍时，桑吉丹增年仅15岁，巴龙邓洛7岁，他洛、孜勒彭措年仅2岁。各位亲历者留存的碎片化记忆，与寺院僧人口述传承相互交叉印证，构建起易日寺红色历史的核心史料体系。口述内容虽存在少量细节表述差异，但核心史实高度统一，能够完整还原1936年红军在易日沟的活动原貌与军民交往史实。

革什雍仲益西传记

（二）易日寺红色核心事迹

1936年，红四方面军长征进驻炉霍县开展休整驻防工作，红四方面军第四军独立团部分官兵在张师、李军官的带领下，率先进驻仁达乡卡萨村，随后主力部队转移至易日沟，驻扎于巴龙村长宅院，与易日寺僧俗群众深度交往，谱写了民族团结、军民共济的红色篇章，成为康北藏区红军民族团结实践的重要缩影。

红军初入易日沟时，受国民党虚假宣传蛊惑与信息闭塞影响，当地藏族群众对红军政策缺乏了解，心生顾虑，纷纷前往噶丹巴日山林躲避。为破除隔阂、安定民心，红军主动对接地方力量，通过当地头人若海·益西多吉、斯木博巴政府成员卡萨松洛，联络易日寺住持雍敦·旦增坚参、卡隆喇嘛，正向宣讲红军民族与宗教政策，明确传达尊重藏族宗教信仰、风俗习惯、绝不侵扰群众利益、追求民族平等解放的革命主张。在雍敦·旦增坚参等寺院高层的积极宣传、奔走协调下，避险群众逐步打消疑虑、返回家园，恢复正常生产生活，并主动配合、支援红军各项工作。

易日寺旧经堂（安忠）

在雍敦·旦增坚参、若海·益西多吉、卡萨松洛的统筹协调下，红军顺利落实驻地安置，主力部队借宿于易日沟村长秋洛家中，驻留时长约两个月。秋洛宅院为三层藏式民居，可容纳上百名官兵，剩余红军将士分别安置于易日寺及周边村民民居，形成寺院、村寨一体安置红军的格局，呈现出僧民同心、共助红军的良好局面。为解决军马粮草补给难题，当地群众主动前往芦苇草坝（ལུ་འུ་རྩ）收割草料、运送驻地，全力保障红军后勤所需。

据当地民众阿洛、扎罗口述史料记载，驻留易日沟的红军官兵分工明确、作风亲民。其中张师擅长绘画与堪舆，曾为秋洛村长家勘测宅基、绘制房屋图纸，以生活化的温情举措拉近军民距离；李军官主要负责部队后勤统筹与群众联络工作，处事公允、体恤群众，深得当地僧民信任。长征主力部队撤离时，战士张师、王登安因伤病缠身，无法随军北上，被巴龙村长一家收留安置。二人后代世代定居炉霍朱倭片区，与当地群众长久交好，成为八十余年军民鱼水情的鲜活见证。

1931‑1934年革命旧址山门遗存

雍敦·旦增坚参（别名雪山活佛、博巴喇嘛）是康区多教派共尊的资深宗教领袖，在红军驻留炉霍期间发挥了至关重要的桥梁纽带与统筹引领作用。他携弟子沙门·嘎绒扎西积极宣讲红军革命政策，号召寺院僧众与地方群众踊跃支援红军，牵头筹措粮食、酥油、牛羊肉、牛皮、元根、洋芋等各类军需物资与生活补给。据史料统计，易日寺联合当地群众累计为红军筹措各类物资五万余斤，有效保障了驻留红军的休整补给与行军推进，其支援贡献与丹巴藏民独立师助红事迹相得益彰，充分彰显了康巴各族群众拥护革命、支援长征的赤诚情怀。

物资筹措期间，沙门·嘎绒扎西受雍敦·旦增坚参嘱托，全程统筹物资募集、调度与分发工作。其家族为地方望族，储粮充裕，他率先捐献自家粮食250袋（约12500公斤），随后积极动员、协调沙闷·泽洛等乡邻捐粮2500余公斤。即便当时寺院与群众生活条件艰苦、物资匮乏，仍倾力筹措青稞、小麦、酥油、肉食、野菜等大量生活物资，其中青稞、小麦两类主粮即达25000余公斤，以实际行动诠释了汉藏一家、军民同心的深厚情谊。

卡萨松洛作为斯木博巴政府核心成员，兼任红军随军翻译，是连接红军与地方僧俗群体的关键纽带，也是推动易日沟红色革命实践的重要人物。他深耕地方、熟知民情，积极协调寺院对接红军，全力保障驻地安置、物资筹运、军民沟通等各项工作，为红军顺利驻留休整提供了重要支撑。因其全力支援红军、拥护革命事业，遭到国民党残余势力与地方反动分子记恨报复，最终惨遭灭门，以生命践行了革命初心，其悲壮事迹成为易日寺红色记忆中崇高且珍贵的精神印记。

易日寺留存三百余年的古建筑

新中国成立后，易日寺的革命贡献获得官方认可。1956年，中共中央慰问团专程赠予易日寺画卷一幅，以此表彰寺院在长征时期支援红军、维护民族团结的突出贡献。虽因年代久远、保管条件有限，该画卷现已遗失，但此次官方表彰史实确凿，是印证易日寺红色价值、革命贡献的权威佐证。

据红军后代泽绒扎西（汉名吴长生）、巴龙尼玛口述资料，红军战士吴章明（群众尊称老吴），系四川省巴中市平昌县得胜镇人，隶属红四方面军。其在雅安作战期间脚部负伤，仍随部队进驻甘孜、炉霍片区。因伤势迁延、行动受限，未能跟随主力部队继续北上，滞留甘孜境内养伤。

易日寺留存三百余年的古建筑

滞留养伤期间，吴章明曾以银元置换口粮维持生计，途中在甘孜、炉霍交界遭遇劫匪，财物险些被洗劫一空。为规避风险，其辗转前往道孚县休整，因松林口一带匪患频发、行路凶险，最终选择滞留道孚。彼时高原物资极度匮乏，滞留红军将士生存条件艰苦，常年四处觅食、艰难求生。

同年冬季，吴章明折返炉霍县扒里村。彼时正值易日寺由噶丹巴日山腰旧址整体搬迁至格色新址，当地群众告知其易日寺有滞留汉人、可获接济帮扶。吴章明随即前往易日寺落脚，凭借娴熟的缝纫技艺，为寺院缝制柱旗、宝伞、宝幢、法会舞服、帐篷等宗教与生活用具，逐渐成为易日沟广受认可的缝纫匠人。此后，吴章明扎根当地，与藏族群众四郎拉姆结为夫妻，共育德庆、仁青拉姆、泽绒扎西三名子女，世代定居炉霍，彻底融入当地族群，成为红军扎根高原、汉藏交融的生动见证。

三、寺庙法会活动

目前易日寺有僧人有50多名，其中包含民间活佛3位、堪布6名、格西1位、大学本科一位、闭关者1位。寺院民管会设主任1名、副主任2名，财物管理员和会计2位，张堂师1名，领诵师1名。寺院设一所禅修殿，一所学经办。

法会分定期法会和不定期法会，包括春夏秋冬法会：‘

1.十五字真言超度法会

藏历正月十九至二十五日，是十五字真言超度法会；藏历三月，举办虎衣明王会供大法会。

2.冬季法会

藏历正月初五至十七日为大愿法会（易日寺核心冬季法会），期间依次纪念良美・西饶坚赞诞辰（正月初五）、举办占巴南喀三父子会供法会（正月初十）、纪念苯教祖师幸饶弥沃诞辰（正月十五）、举办破崔金刚灌顶法会（正月十六）、举办护法会供法会（正月十七）；

3.夏季法会

藏历六月初，举办八关斋戒与夏坐法会（核心夏季法会）；藏历六月下半月，是大圆满前行法会；藏历八月。

4.秋季法会

南巴加瓦福禄汇聚法会，为期7天，其中，大愿法会与夏坐法会为易日寺最重要的两大法会。

四、易日寺教务体系

（一）学经办

易日寺学经办学员20至30人，经师有土吉堪布、拥忠泽翁、扎西根罗即三位毕业于四川省藏语佛学院的堪布。其课程包括《中观二谛及其注释》《律仪集及其注释》《乘释经及其注释（九乘次第法）》《现观庄严论及其注释》《斯巴根本经及其注释》《因明匙》《菩提道次第三百颂及其注释》《藏语文世间明灯》《修辞庄严论》《历算集》《法藏宝库》等。学经办每月为僧人组织多元培训，包括 “523” 教学活动、宗教事务条例学习、宗教中国化方向专题培训、藏文书写培训等；同时，在相关部门统一安排下，开展用电、用水、防盗、防火等安全知识培训。

易日寺留存三百余年的古建筑

禅修院三年一期，由土朵多吉、雍仲尼玛为禅修院堪布。其课程包括大圆满九加行、四出离心、拙火、睡梦瑜伽、辟谷、黑闭关、光修等内容。

（二）禅修院

禅修殿即寺院闭关室，现有闭关师 4 至 5 名、指导堪布 2 名（堪布・土朵多吉、堪布・雍仲尼玛），核心修学内容为大圆满实修经典，包括《象雄耳传四部大圆满》《象雄耳传三部经验传承大圆满》《大圆满传承三要》《耶赤大圆满》《阿赤大圆满十五座间》《大圆满普贤心髓经》《密宗道次第论》等。

五、易日寺辖属日绰

日绰为藏传佛教修行圣地，易日寺下辖格宁、达冉、第瓦 3 处日绰，均为历代高僧闭关修持的重要场所。

1.格宁日绰

格宁日绰（དགོན་རྙིང་རི་ཁྲོད）位于格色寺西南部、孜勒村东南角、巴龙小组北部，距仁达乡政府以西 10 公里，地处噶丹巴日山山腰。“格宁”（དགོན་རྙིང）意为旧寺，因易日寺 1933 年迁址前坐落于此而得名。

该日绰于 8 世纪中叶由白若杂纳大译师初建；11 世纪，绰仓朱拉与穆幸南巴嘉瓦对其扩建，改建为闭关室；13 至 14 世纪中叶，阔邦・洛珠妥麦、伏藏师玛德热娜、革什・雍仲益西、革什・雍仲丹增、仁增・更珠扎巴、桑吉岭巴等多位高僧曾莅临此处修心养性。

2.达冉日绰

达冉日绰（རྟ་ར་རི་ཁྲོད）位于易日寺以西、易日村孜勒小组以北、吾陆村东面山坡，距易日寺与孜勒村均 1 公里。该日绰最初为革什扎土司的马场，19 世纪中叶，易日卡隆瓦家族从新龙贡嘉寺迁至易日沟，担任姆乃土司物资供应处，达冉日绰遂成为卡隆瓦家族核心修行场所，得名达冉日绰。

1937 年，新龙县博美乡的斯拉丹贝坚参受易日寺邀请，至此招收弟子、讲经说法，该日绰正式归为易日寺辖属；1940 年起，雍敦・丹增坚参在此闭关修行多年；上世纪 50 年代，易日寺堪布慈诚罗也曾在此修行；上世纪 90 年代，堪布土朵多吉在此闭关；2016 年，在易日寺民管会倡议下，泽绒洛吾主持在此修建闭关室。

3.第瓦日绰

第瓦日绰（ལྟེ་བ་རི་ཁྲོད），“第瓦” 意为腹部，因地处噶丹巴日山腹部而得名，坐落于孜勒村东面、易日寺西南面、易日河南岸山坡，别名为康珠卓冉（མཁའ་འགྲོ་བྲོ་ར），即空行母舞台。

相传著名伏藏师桑吉岭巴于 1729 年抵达易日沟，在此发掘伏藏经文，最终以《大圆满离戏祭祀文》举办食供仪式，仪式上空行母降临展现歌舞，故得名康珠卓冉。据史料记载，绰仓朱拉、穆幸・南巴嘉瓦、革什・雍仲丹增、桑阿扎巴、桑吉岭巴、仁增・更珠扎巴、卡隆泽翁雍仲等高僧均曾在此闭关修持，是易日寺重要的修行圣地。

六、易日寺周围的神山

易日寺周边群山环绕，有东泽山、噶丹巴日山、绰曲扎神山、贡松神山、巨日神山五座核心神山，既是当地自然地标，也是藏传佛教重要的信仰圣地，各有专属的祭祀传统与文化内涵。

1.东泽山

东泽山（དུང་རྩེ）全名为古拉・雍仲东泽，位于易日沟上游，距炉霍县城约 60 公里、仁达乡政府约 20 公里，地处炉霍县仁达乡、洛秋乡与道孚县甲斯孔乡交界处，山顶海拔 5000 米以上。

该山留存有众多祭祀文与神山目录，其中以革什・雍仲丹增、桑吉岭巴所著祭祀文最为著名。桑吉岭巴在《古拉・雍仲东泽神山祭祀文》中记载，古拉・雍仲东泽地处朵岗山与鲜水河之间，是易日寺的西门守护神，也是革什扎土司的守护神。东泽山有两座主峰，民间相传为兄弟二人，长子峰形似在家居士装扮，次子峰形似僧人装扮，印证了当时僧俗界限的鲜明划分。山脚下有 “拉旺秋” 草坝，相传四百年前此处建有供奉雍仲东泽山的神殿，遗址至今尚存。

古喇雍仲东泽祭祀文古本

2.噶丹巴日神山

噶丹巴日神山（དགའ་ལྡན་དཔལ་རི）位于易日沟中央，山右侧为根萨巴龙村，左侧为易日村孜勒村，南邻巴岗山，北接易日根萨寺与绰曲扎岩山，孜勒河、易日河、灵龙河绕山而过。

该山为母续金刚之山，亦名大悲慈母山，山中留存众多历代大德修行处，山体形似巨人盘坐，右脚伸展、左脚卷曲，山林资源十分丰富，山腰处有易日寺旧寺 “格宁” 遗址。噶丹巴日神山由绰仓朱拉（956—1077 年）开山加持，藏历六月十五（牛月）为专属祭祀日，当地村民多前往朝拜，祈求平安、子嗣；此外，每年春节初三、十三，村民也会前往朝拜。

阿克热娜祭祀文

3.绰曲扎神山

绰曲扎神山（ཁྲོ་ཆུ་བྲག）位于格色村北面、易日村东北部，东连贡松岩山，西接东泽山，南邻噶丹巴日山，东南望巨日山，沙闷村、冲尔村坐落于巨日山与绰曲扎岩山之间，易日河在两山之间流淌。

据《绰曲扎神山目录文》记载，该山为文殊愤怒山、十大忿怒本尊山，山中不仅有白若杂纳、占巴南喀、莲花生大士、桑吉岭巴等高僧的修行处，还留存有斯巴杰姆、扎拉杰母神像及野牛足迹的岩画，自然条件优越，森林资源丰富。《易日寺神山祭祀文》中将绰曲扎神山尊为 “语神山”，与巴协扎噶（意神山）、四通乃山（身神山）并称。该山朝山日为牛年，每逢牛年，当地村民都会前往朝拜祈福。

绰曲扎神山祈祷文

4.贡松神山

贡松神山（གུང་སུམ）属赞族神山，位于易日沟沙闷村以北山顶，南与绰曲扎神山相连，东接同来岗山，北连斯木乡山沟，西南望噶丹巴日神山，山顶海拔 4500 米。

该山蕴藏铁矿资源，三座主峰形似锋利宝刀，是易日寺的北门守护神，三座主峰被民间称为 “贡松三兄”，属岩石山体，为远古赞族神灵的象征，现成为易日沟村民的核心护法神。当地村民每年藏历猪月十三、牛月十五都会前往供奉，祈求地方和平。

5.巨日神山

巨日神山（སྤྱི་རི），“巨日” 意为共山，是易日寺与灵龙寺的共同神山，为易日寺东门守护神，亦属文殊、大力金刚、大悲观音三怙主之山。该山位于沙闷村东南面、巴龙村东面、仁达村西南部，东接莫妥雍仲生根山，山顶海拔 4500 米，山中岩石、森林相间，自然景观独特。

七、易日寺文物介绍

易日寺留存有众多珍贵文物，涵盖古建筑、宗教法器、历史遗迹等，部分文物为国家珍贵文物，兼具历史、艺术与宗教价值，是寺院历史文化的重要载体。

1.旧经堂

易日寺旧经堂初建于 1931-1934年，距今近百年历史。文革期间，因被易日村村民用作仓库而得以保存。经堂内的诸多壁画、塑像均从旧寺“格宁”迎请而来，历史至少三百余年。1972 年地震中，经堂左侧墙壁及部分壁画受损，上世纪 80 年代初完成维修，部分珍贵文物至今仍留存于经堂内。

2.堆绣唐卡

易日寺堆绣唐卡为母续唐卡，最初共有 300 张，现仅存 27 张，均为圆形刺绣唐卡。据说18 世纪初，嘉绒土司擦柯卓玛抵达易日沟，将这批唐卡供奉于易日寺，至今已有 300 年历史，唐卡堆绣工艺可追溯至 17 世纪末。上世纪 90 年代，甘孜州州庆期间，炉霍县曾将这批唐卡送至州庆展会展出，并荣获奖项，其堆绣工艺精美、历史悠久，具有独一无二的艺术价值。其中斯巴杰姆刺绣唐卡1990年被丢失，现存美国秘鲁博物馆。

18世纪初的母续刺绣唐卡

3.响铜鼓

响铜鼓是藏传佛教寺庙的重要法器，也是寺院召集僧人的重要器具。易日寺曾有两面珍贵响铜鼓：一面名为雅耶江波，相传为乾隆皇帝所赐，于文革期间被毁；另一面名为尼色玛，为响铜铸造，由金川土司饶丹杰布所赠，现仍留存于寺院，历史悠久、工艺精湛，是易日寺的珍贵文物。

4.佛牙海螺

据敦巴幸饶自传《塞米经》记载，佛牙海螺由敦巴幸饶的牙齿演变而来。易日寺的佛牙海螺是 1780 年，革什・雍仲丹增前往琼布丁青县学法时，其师弥修多吉所赠。据《革什・雍仲丹增自传》记载，该海螺由罗丹宁波发掘珍藏，经历代大师供奉，最终归藏于易日寺，为国家二级文物。

5.古人背印

古人背印位于仁达乡往西 4 公里的左巴乃（ཙོ་པ་སྣེ，汉译桥头），是留存于岩石上的人体背印遗迹。据易日寺、灵龙寺相关史料记载，8 世纪中叶，白若杂纳抵达易日沟桥头时突遇暴雨，因无处避雨，只得躲于岩石之下，背印便为当时所留。也有人说是革什·雍仲丹增之父杰布·桑饶布的背印。上世纪 90 年代，森工局修路时，该背印遭破坏，现仅存一半。

6.古人脚印

古人脚印是留存于岩石上的远古人类足迹，据专家考证可分为两类：一类为远古人类自然遗留的脚印，一类为后人人工雕刻的脚印。易日村若娘村、仁达村、绰曲扎均有此类脚印遗迹。当地村民相传，若娘村旁小泉大石上的脚印为祈麦珠旺所留，仁达村的脚印为革什・雍仲丹增所留，目前该遗迹尚未经专业考古部门调查考证，具体溯源信息暂无法确认。

作者简介：

1.成长经历

泽绒洛吾，男，大专学历，四川省炉霍县仁达乡格色村人。长期从事本土历史文献研究，投身甘孜州藏文古籍的搜集、整理与保护工作。现任四川省佛教协会藏传佛教工作委员会委员、甘孜藏族自治州佛教协会副秘书长、甘孜州藏文古籍专家、炉霍县政协驻会委员、炉霍县佛教协会副会长、炉霍县古籍普查员、易日寺堪布；2020-2021年，被聘为四川省藏语佛学院学街委员会委员；2015年，参加四川省藏区法律知识竞赛，获二等奖。

2.个人学术成果

《瓦塞本尊文献仪轨与相关内容解读》，《西藏研究》

《筑牢中华民族共同体视域下的本土文化中国化进程研究》，《西藏大学学报》

《藏族早期史籍中与丝绸之路相关的地名记载》，藏传佛教与一带一路专题论文集，中国藏学出版社

《李弥嘉遇刺年代的考释》《穆赤赞普文碎》，四川民族出版社藏学专项文集

《当代藏族学者斯拉・丹贝坚赞》，《甘孜藏学》2023 年第 2 期

《阔邦・洛珠妥麦与川西高原民族文化交往交流交融》，《阿坝藏学》2023 年第 2 期

《藏族早期史籍中与丝绸之路相关地名研究》，《当代藏传佛教》（四川省藏语佛学院）2022 年刊

《试论炉霍两曲河名称由来及其历史文化》《炉霍传统服饰与地域文化》，《新红炉》2023 年刊

《苯教四部医典考释》，《阿坝藏学》2023 年刊

《甘孜康北地区与周边民族文化交往交流交融 —— 以革什扎为例》，《甘孜藏学》2025 年第 4 期

《十世纪以后的本土传记文献写作传统与发展特点》，首届丝路藏学学术研讨会论文集

《藏汉文献中古象雄》，四川省第十次藏学研讨会论文集

《1985—2019 年本土文献公开出版索引》，第三届全国藏文古籍文献整理与研究高层论坛论文集

《象雄耳传与象雄文化》，第四届全国藏文古籍文献整理与研究高层论坛论文集

《象雄耳传之本土文脉延续探析》（译文），第二届阿里・拉萨象雄文化学术研讨会论文集

参考文献总目录：

一、藏文古籍手抄本（寺院原生文献）

[1]《革什・雍仲丹增自传》（甘孜州新龙县尤拉西乡村民家）

[2]《斯巴授记经》（苯教历史文献汇编第5涵）

[3]《塞米经》敦巴幸饶传记古抄本，现存炉霍县吉绒寺藏经阁。

[4]《古拉・雍仲东泽神山祭祀文》，桑吉岭巴著，易日寺藏本

[5]《绰曲扎神山目录文》，本地古祭祀文献

[6]《阿克热娜祭祀文》（手抄孤本）

[7]《阔邦・洛珠妥麦灵堂目录》（现存炉霍县虾拉沱镇若海村）

[8]《革什雍仲益西传记》（甘孜州新龙县尤拉西乡村民家）

二、田野口述史料（访谈记录，2004—2021）

[9] 桑吉丹增（炉霍县仁达乡），民间口述访谈记录，2004

[10] 孜勒彭措、巴龙邓洛等八位亲历者访谈笔录，2008

[11] 嘎绒尼玛、巴龙・阿达、冉恰・南嘉、沙闷・泽洛访谈记录，2021‑09

[12] 红军后代吴长生（泽绒扎西）、巴龙尼玛口述资料，2021

三、正式出版期刊、论文集（作者本人公开发表成果）

[13] 泽绒洛吾。瓦塞本尊文献仪轨与相关内容解读 [J]. 西藏研究.

[14] 泽绒洛吾。筑牢中华民族共同体视域下的本土文化中国化进程研究 [J]. 西藏大学学报.

[15] 泽绒洛吾。藏族早期史籍中与丝绸之路相关的地名记载 [C]// 藏传佛教与一带一路学术论文集。北京：中国藏学出版社.

[16] 泽绒洛吾。当代藏族学者斯拉・丹贝坚赞 [J]. 甘孜藏学，2023 (2).

[17] 泽绒洛吾。阔邦・洛珠妥麦与川西高原民族文化交往交流交融 [J]. 阿坝藏学，2023 (2).

[18] 泽绒洛吾。藏族早期史籍中与丝绸之路相关地名研究 [J]. 当代藏传佛教（四川省藏语佛学院）,2022.

[19] 泽绒洛吾。试论炉霍两曲河名称由来及其历史文化；炉霍传统服饰与地域文化 [J]. 新红炉，2023.

[20] 泽绒洛吾。苯教四部医典考释 [J]. 阿坝藏学，2023 (2).

[21] 泽绒洛吾。甘孜康北地区与周边民族文化交往交流交融 —— 以革什扎为例 [J]. 甘孜藏学，2025 (4).

四、地方政府、文博档案资料

[22] 炉霍县文物保护单位档案，编号川 F141090022，甘孜州文物局

[23] 炉霍县地方志编纂委员会。炉霍县志

[24] 炉霍县民族宗教事务局寺院档案材料

[25] 炉霍县政协文史资料（炉霍红色革命史料汇编）

五、当代藏学公开出版物

[26] 四川民族出版社藏学论文集（李弥嘉遇刺年代的考释、穆赤赞普文碎）

[27] 全国藏文古籍高层论坛论文集（一至四届）

[28] 丝路藏学学术研讨会、阿里象雄文化研讨会会议文集