摘要：近年来，藏传佛教觉囊派的绘画作品受到社会越来越多的关注，觉囊不仅有历史上留传下来的典型作品，更有这些年自己培养出的一批年轻画师。通过理觉囊派在西藏、四川、青海地区的发展脉络，整理各处所保留下来的绘画作品，可以认识到觉囊派历经八九百年而传承不衰，觉囊的绘画也随时代、地域的变迁而自有特点，在藏传佛教绘画史上占有重要的地位。

关键词：觉囊；拉孜；绘画

二、西藏和多康地区的觉嚢派绘画

公元12世纪之后，涉藏地区陆续出现了许多大画师，其中不乏一些高僧大德，他们对佛教艺术的理论和实践颇感兴趣。不少稀有的藏文史料（尤其是传记）中出现过对这些画作的记载，只是今日往往不得而见。围绕觉囊派主要寺院而产生的绘画，也有源远流长的艺术传统可循。13世纪时，觉囊寺已錾刻出六体六字真言碑，与元朝大都及全国各地流行的六字真言碑遥相呼应。14世纪初，笃补巴主持建造十万佛塔，在此过程中，邀请了贡曲本、扎丹等木匠，尼泊尔的噶参阿杂热和索曲玛等工匠。16世纪时，壤塘确尔基寺寺主嘉哇僧格修建康玛尔殿，绘制了殿内壁画。17世纪时，多罗那他主持修建的达丹丹曲林寺，融汇了他的艺术理想，大经堂的壁画展示了不同于任何一处绘画样式的特有风格，将浓郁的汉地元明时期的青绿技法与14世纪以来带有复古向的东印度尼泊尔图像珠联璧合；壁画中佛菩萨造像比例按照觉囊自己的度量体系进行了设计，创造了本派的图像度量体系。并将这种图像样式逐步錾刻成石板画，成为藏传佛教早期的图像集。

（一）西藏地区的觉囊绘画

1．十万佛塔内壁画

觉囊的十万佛塔体量高大，共五层。旁边还有一座小塔。大塔周围留存有石板经文、石板线刻上师像、擦擦、石碑等，塔内还保留有小泥塑，以及部分14世纪的壁画。如释迦牟尼佛与二弟子像、上师对坐像、菩萨像、十一面观音像等。

佛与弟子像中，三位皆着红色坦右肩式袈裟，除释迦佛的衣边用白线和白点勾勒外，无纹样装饰。佛陀面部方中带圆，宽额，窄下巴，五官较为集中，眉如弯月，眼帘低垂，嘴角微扬。耳垂很长落于肩上，双耳上各有一朵四瓣白色小花，顶髻上有宝珠。佛陀右手结触地印，掌心、脚心为肉红色，跏趺坐于平直的莲座之上。有着马蹄形头光和背光。佛陀头光周围的枝叶图案，勾画虽简洁，但树叶层叠而饱满，形体较大（见图2）。

图2觉囊大塔内壁画  佛与弟子 （14世纪）

佛与二弟子两侧的上师对坐像中，人物按纵列排列，每组之间用黑色边框分隔。如对坐的大成就者与萨迦祖师，大成就者肤色灰白，着白色红边裙裤，萨迦祖师肤色白，着灰色内衫和外衣，二人色调统一。在他们下方的黑色细条框内，用红色书写着“顶礼萨迦班钦”等题记，有些已漫漶不清（见图3）。

图3觉囊大塔内壁画 胁侍管萨（14世纪）

塔内还有多位菩萨像，其中一位菩萨身体微微斜倾，头部略转露出四分之三面部，表情、眼神比其他两身菩萨凝重，线条勾勒得自由灵活。头戴的三叶冠虽简单画出，但十分巨大。另有一处胁侍菩萨描绘得如同美丽的藏族少女（见图4）。此外同样画法的还有十一面观音像，面部方中带圆，额宽，下巴稍窄。

图4觉囊大塔内壁画  大成就 者与上师（14世纪）

13世纪时，不少西藏的艺术家会使用尼泊尔风格作画。到了15世纪左右，觉囊派所处的拉孜地区有很多有姓名的画师，包括觉囊的画师。据意大利学者图齐观察，认为觉囊大塔内的壁画风格表现了一种早期尼泊尔纽瓦尔和西藏本土元素的融合，混合了比夏鲁或江孜绘画微少的汉地影响元素。

2.平措林寺绘画

现今称之的平措林寺，修建于17世纪早期，是觉囊派最重要的寺院，多罗那他从1615年开始主持修建，直至1629年（明崇祯二年）完工。多罗那他在详尽自传中，详细记载了寺院从动工到建造各个佛殿、绘制壁画和唐卡、塑造佛像的情况。并提到了邀请的工匠，有尼泊尔工匠，也有后藏地区的工匠，以及给他们的作为报酬的物品。

平措林寺的大经堂保存有规模庞大、绘制精美的壁画。大经堂共分二层：一层壁画包括释迦牟尼佛、笃补巴、多罗那他、香巴拉法王、各种菩萨、护法等；二层回廊绘有佛传故事，这些壁画除一小部分系后世补绘或重绘外，其他基本都是旧绘。

大经堂一层的释迦牟尼佛壁画，以红绿二对比色为主色调。佛陀身材修长，体态优美，比例协调。脸庞小而圆润，眉毛如柳叶般细弯，细长的眼睛半阖，凝视前方。腿旁的弟子微微扶着，看向别处，这种构图别有一番风趣。背景中点缀着各种细小的动物、植物、山石，其他菩萨也安详地坐于风景之间。整个画面色调优雅，勾画细腻，有着微风拂过山林间的气息，清雅祥和，与同时期西藏其他地方流行的风格不同，体现着多罗那他自己的审美趣味（见图5）。

图5平措林寺大经堂壁画 释迦牟尼佛（17 世纪）

此外，还绘有笃补巴像。笃补巴身材微胖，眼大而圆，这也是他易于辨识的一个特征。头戴红色尖帽及红色袈裟，绛红色大披风围于腿上。左手拈一串念珠，右手结说法印。他的宝座置于山林间繁密的云气与枝叶当中，四周围绕着香巴拉法王、弟子等人。

莲师殿中绘有众护法神，所绘的四臂观音同样优美、平静，一只手拈的牡丹花与中国画的工笔花卉相差无几（见图6）。别处壁画中也表现了细致动人的园林景观，僧人在其间禅定。此外，还可见到对平措林寺、觉囊大塔、觉囊寺的描绘，周围崇山耸峙，流水潺潺，与觉囊沟的高山和雅鲁藏布江的景致无二。

图6 平措林寺莲花生殿壁画 四臂规音（17 世纪）

二层回廊绘有佛传壁画。根据耶鲁大学宗教学副教授安德鲁·昆特曼的研究，多罗那他有一部重述佛陀生平的作品《信仰的太阳》，用125章来叙述佛陀生平。《信仰的太阳》是来源于小乘佛教和大乘佛教的作品。多罗那他在完成《信仰的太阳》后，于1621年设计了达丹丹曲林寺二楼回廊的佛传壁画。为了有效地将文学作品转换成壁画，多罗那他写了一部作品以便能“场景对场景”地画出壁画，作品题目为《杰增贡嘎宁波所造导师释迦牟尼佛百行之绘趣手册》。

回廊佛传壁画与一层不同，色彩上更接近汉地大青绿山水的画法，人物、场景众多，一片热闹的气息。有一部分壁画中，建筑庭院的围墙以白色画出，粗的黑线勾勒围墙上缘，场景中有简短的黑色题记。山石草木虽作为背景，但互相之间连续性不强。另几铺壁画，对于植物、动物的勾勒更加细致，色调也更加柔和，可见是由不同画师完成的作品（见图7）。

图7 平措林寺二层回廊壁画 佛传故事（17 世纪）

在15世纪初期或中期，后藏西部地区（以昂仁为中心）有画师羌巴活佛等，多罗那他的前辈曾资助过他们作画，这位画师绘制的多幅唐卡保存在达丹丹曲林寺里。另一位与多罗那他同时代的画师普钦巴，活动于觉囊，受到了多罗那他的资助。或许平措林寺大经堂等殿中壁画的绘制与这位画师有关。到了18世纪末19世纪初，活动于后藏西部靠近阿里地区的敦桑赤列旺秋，依据平措林寺黑如迦殿的壁画，绘制了八十四大成就者。多罗那他对艺术尤其是印度佛教绘画充满兴趣，平措林寺的绘画作品，应当是他召集了多方的画师和工匠，以当时流行的藏地传统画法，辅以尼泊尔、汉地的画法，再根据自己的理解和设计而完成的，尤为动人。平措林寺的绘画值得被反复提及。

3.平措林寺石刻

平措林寺有数量丰富的石刻板画，其中特殊的一块是六体六字真言碑，镶嵌于寺院围墙上，在涉藏地区仅有这一处。此碑可能原藏于觉囊寺，与觉囊大塔的建造时间相仿。其制作方法与当时元大都等地流行的六字真言造像碑刻非常一致。

另有多块人物石刻板画，每尊人物身侧均有藏文题记。内容包括诸佛、菩萨、佛母、罗汉、法王、大成就者，传承祖师、密修本尊、护法神、经咒和图案等。有少数石刻为觉囊寺和觉囊大塔流入，从《甘丹平措林寺圣迹志》的内容来看，部分回廊石刻的制作时间与平措林寺的建寺时间大致相仿。

（二）多康地区的觉囊派绘画

1.壤塘地区确尔基寺壁画，壤塘地区唐卡

仁钦贝一生在壤塘地区有许多传法弟子，其上首弟子之嘉哇桑波为确尔基寺第一世活佛。第二世活佛杰瓦僧格早年时期，主持修建了确尔基活佛院，供僧众讲修显密经论的经院，并建大佛殿、弥勒殿、怙主殿等许多殿堂和佛塔，其中大佛殿全名“确尔基康玛尔典康钦莫”，简称“康玛尔殿”，此殿中至今仍较为完好地保存着16世纪时期的壁画，对此有较为详尽的记载：

“确尔基寺第二世转世嘉瓦僧格华迥桑波时期，在壤塘嘉瓦的大型皈依处、称作康玛尔（红殿）的佛殿内，主要的佛像是一尊用黄铜制的释迦牟尼佛十六岁的等身像，有十二柞高，此像喉部以上是自然生出的，所以是一尊稀奇之物，其内装藏具有加持力。背后是有一层半楼高的三世诸佛药泥像。门的左右两侧是用药泥制成的金刚手和不动佛像，内部墙壁全部精心绘制了壁画。这座主殿的右边是弥勒佛殿，主尊是弥勒佛，有大悲千手千眼观音和八大菩萨，铁木灰做的马头明王等，里面也有壁画。接着依次是护法殿，里面有完整的宝帐护法和眷属、四面、多闻天王、六臂大黑天等，以及各种壁画。主殿的左边佛殿内有金刚持、更钦笃补巴、仲噶伊哇等传承上师像，此外还有用大量整匹的丝缎精细制作的大型弥勒佛及一些客佛的唐卡，长度和宽度之大有一层楼高。”

康玛尔殿现存壁画中的大成就者生动有趣，以很写实的印度人形貌画出，皮肤黝黑，圆眼，肉鼻，厚唇，有意识地用白线勾出面部的高光部分，并在面部、身体上采用色块来表现体积感。大成就者身旁的供养人、释加牟尼佛身旁的供养人，也完全用印度人的相貌特征和服饰特征画出（见图8）。康玛尔殿的壁画绘制之时，西藏已经形成了较为成熟的本土画派：勉唐派和钦孜派，而后来在康区形成大气候的噶玛噶智形成于16世纪下半叶。这一时期壤塘的觉囊画师，更有可能接触到的是西藏的传统画法。

图8确尔基寺康玛尔殿壁画 大成就者（16世纪）

除年代较早的确尔基寺壁画外，壤塘三寺还保存有多幅18、19世纪的唐卡作品，包括笃补巴像、多罗那他像、法王像、释加牟尼佛像等。这些唐卡与康玛尔殿壁画相隔了两三百年时间，虽然出自同一地区，但风格差异很大。较晚时期的唐卡画作，融人了一些后期康区的画派如勉日派和噶玛噶智派的元素，不过已经能辨别出觉囊自己的特点，如惯常使用石绿色，较少地吸收汉地的画法等。

2.阿坝地区赛格寺、卓格寺唐卡及壁画

赛格寺收藏有一套多罗那他祖师传记唐卡，2014年我们调查时所见到的有十六幅，这是19世纪阿坝县地区的果拉班智达的弟子丹却和他的弟子所绘（见图9）。卓格寺收藏有多幅17-19世纪时期的唐卡，包括释迦牟尼佛传、上师像、时轮金刚等（见图10）。在觉囊画师果拉班智达以后，画师代代相传，有清晰的师承脉络，且画师大都有唐卡作品传世，被各个觉囊派的寺院和信众收藏。

图9赛格寺多罗那他传记唐卡之一（19世纪）

图10赛格寺时轮金刚唐卡（17世纪）

卓格寺收藏有15世纪末到16世纪初的大黑天唐卡一幅，18-19世纪的佛传故事一套，带有题记。此外，还有时轮金刚、大威德金刚、密集金刚、金刚橛、笃补巴和多罗那他祖师像等唐卡。在卓格寺周围的人家中，还收藏有令人惊讶的一套大型金刚鬘唐卡，为18世纪后期作品，是果拉班智达家族的三个画师所画。在另一户主人名为俄却的87岁老人家中，还收藏有二祖师像、二臂大黑天、时轮金刚、大威德金刚、释加牟尼像唐卡，尺寸较大，大多宽约100厘米、高165厘米左右。据说，当时果拉班智达就住在这户人家隔壁。

17世纪左右阿坝县地区觉囊寺院的唐卡，尊神身体修长、勾勒细腻、设色匀称稳定，充满美感。鉴于此地的觉囊僧人与后藏多罗那他及其弟子的直接往来，这些绘画有可能借鉴了平措林寺绘画的审美趣味。而后期如18世纪、19世纪的作品又与前期有所不同，在吸收流行的画法的同时，已经有了辨识度：如繁密的构图、大量的题记、沉稳的灰绿色调等。

结语

从遍知笃补巴祖师的时期以来，觉囊派都离不开绘画，觉囊寺在14世纪时与夏鲁寺等寺院均是后藏的代表性寺院。后来多罗那他祖师写出了著名的《修法宝源》，对很多本尊的绘制方法都有详细描述。司徒班钦却吉迴乃（1700-1774）曾前往觉囊沟观摩壁画、唐卡作品，十世噶玛巴却英多杰（1604-1674）还曾前往过壤塘藏哇寺。觉囊绘画相较于其他绘画传统，对线条、颜色的要求较高，最看重神韵，始终在审美和韵味上体现出其独特之处。

在现今的觉囊派祖庭藏哇寺所在地壤塘县中壤塘乡，由藏哇寺健阳乐住上师成立了一所觉囊唐卡传习所，已有近十年。这里的学生全部来自周边牧区，在一份虔诚的心境之下，临摹着平措林寺的壁画、汉地宋代绘画等杰作，再由老师指点，将心意融人每一笔之中，画出了独具特色的唐卡作品。由于大家的努力，这几年学生们的绘画水平进步飞速，正在继承着几百年来的传统，将觉囊绘画脉系延绵不绝地传承下去。（本文所用图片皆为谢继胜教授拍摄 ）

作者简介：王怡潇，女，青海西宁人，博士，青海民族大学艺术学院副教授， 研究方向为汉藏佛教美术。

原刊于《青海民族大学学报》2022年4月总190期，注释及引用略，原文版权归作者及原单位所有。