摄影：觉果
摘要：塔尔寺与历辈班禅额尔德尼有着密切关联，其中第六世、九世、十世班禅额尔德尼较长时间驻锡塔尔寺，互动更加广泛和深入。本文依据藏文史料，就塔尔寺与三位班禅额尔德尼之间的关系作了较为系统的梳理，并总结出爱国爱教是藏传佛教的优良传统、藏传佛教的兴衰系于国运、反对分裂是中央政府的一贯原则等结论，具有一定的学术价值和现实意义。
关键词：塔尔寺；历辈班禅额尔德尼
塔尔寺因纪念宗喀巴大师在此地诞生而建。数百年来，藏传佛教无数高僧大德来这里巡礼膜拜，在这里讲经修法，都与塔尔寺结下了不解之缘。传承宗喀巴大师法脉的格鲁派视塔尔寺为本源圣地，并与之有着千丝万缕的联系。尤其作为格鲁派最有影响的两大活佛体系之一， 第一世至第十一世班禅额尔德尼与塔尔寺的缘起深厚而殊胜，他们有的亲自为其上层传授法脉，有的长期驻锡持护弘法，有的莅临巡礼讲法，成为藏传佛教史上的千古佳话。历世班禅额尔德尼与塔尔寺都有直接或间接的关系，尤其第六世、九世、十世班禅额尔德尼与塔尔寺的关系更甚，现主要依据藏文文献，主要就塔尔寺与他们三位的关系作一简要梳理。
一、塔尔寺与第六世班禅额尔德尼·洛桑华丹益希
第六世班禅额尔德尼·洛桑华丹益希于藏历第十二绕迥土马年(1738年)十一月十一日诞生于后藏南木林宗扎西则地方，3岁时被认定为五世班禅洛桑益希的转世灵童，4岁时被迎请至札什伦布寺坐床，7岁时至拉萨从七世达赖喇嘛格桑嘉措处受沙弥戒，取法名洛桑华丹益希，并师从达赖喇嘛系统修习相关经典，20岁受比丘戒。第十绕迥火鼠年(1757年)七世达赖喇嘛圆寂，六世班禅负责其转世灵童认定以及为灵童剃度、授戒等事宜。火鸡年(1777年)在布达拉宫为八世达赖喇嘛绛边嘉措授比丘戒并传授诸多秘法。土猪年(1779年)进京为乾隆皇帝祝寿，铁鼠年(1780年)在北京黄寺圆寂，享年43岁。
六世班禅进京时途经青海地区， 驻锡塔尔寺长达4个月20天之久。期间，名刹高僧深度互动，广行政教善业，功德无量。
(一)塔尔寺隆重迎接班禅大师
第十三绕迥铁牛年(1781年)九月二十五日是乾隆皇帝70寿辰。土猪年(1779年)正月，第六世班禅大师在札什伦布寺收到自拉萨经驿站转呈的乾隆帝圣旨，考虑到皇帝与前世班禅结下的亲密关系，他决定进京为皇帝祝寿。同年二月，六世班禅向前来札什伦布寺拜见的摄政王赤钦额尔德尼诺门汗·阿旺慈诚、驻藏大臣留保柱、西藏地方政府噶伦公班智达·尼智南杰等官员表明进京朝觐的想法。乾隆帝闻奏甚喜，降旨赏赐，并要求摄政王与驻藏大臣筹措六世班禅进京路途所需费用。六月十七日，大师向四世班禅灵塔祭供祈祷，之后从札什伦布寺启程， 一路受到西藏官府及地方僧俗群众隆重迎送。
班禅大师七月中旬进入青海，七月十四日就有隆务寺等青海相关寺院派人前来献礼，自此他在青海境内受到热烈欢迎，期间塔尔寺最为出色。九月二十七日班禅一行离开雪若拉山继续东行，行近当晚宿营地时有青海相关寺僧150多人迎接，其中就有塔尔寺堪布却藏呼图克图、塔尔寺总管家、阿嘉活佛文化教育邸管家等寺院上层人士。次日，塔尔寺第一次设帐迎接，却藏呼图克图恭请大师到帐内并献礼供养，塔尔寺在此首次敬献缘起礼物，其他各寺亦献礼祝寿。大师为僧众讲授《兜率上师瑜伽》等经典，中午用餐之时还同却藏呼图克图讨论佛法。
十月七日，班禅一行翻越哈托拉山，夜宿青海湖畔贡库拉地方。塔尔寺密宗学院堪布主仆7人拜谒献礼，大师向僧众讲授《依无量光佛往生法》等经典，并为1000多人摩顶。次日，有数座寺院僧众470多人沿途迎接，其中塔尔寺有堪布却藏活佛，以及塔尔寺密宗学院卸任堪布及其随从、卸任导师、执事等约20人。
十月九日，塔尔寺第二次设帐宴请，敬献缘起礼物，并从这里派员回塔尔寺等地，向社会传达班禅驾临喜讯。
十月十五日，塔尔寺大堪布却藏活佛阿旺图旦华桑波率众在德玛尔塘地方设灶郊迎，参加者有密宗院阿阇黎阿旺丹巴、 医宗学院导师贡却南杰、西纳夏仲慈诚丹贝尼玛、卸任医宗院导师曲茹卡阿旺丹巴达结、参卓夏仲、米纳夏仲、大僧纲米纳洛桑慈诚以及总管家等寺院相关要员，大师为他们摩顶祈福。临近塔尔寺之时，有寺院仪仗排列隆重迎接，1500名僧人高擎伞盖、胜幢、旗幡，鸣奏佛乐，迎请班禅大师到至尊宗喀巴大师的诞生地。塔尔寺向大师敬献缘起礼物，并迎请至大经堂。
(二)供养旃檀圣树大银塔
相传，至尊宗喀巴大师降生断脐滴血之处长出一棵旃檀树，不久以此树为芯建造佛塔，之后在塔外建佛殿，这就是塔尔寺核心建筑--大金瓦殿。殿内佛塔被誉为“世界一庄严”，其形状几经改变，材质也由最初的土石建筑经历外包黄铜、白银、黄金等变迁。班禅大师在塔尔寺拜谒的第一座佛殿就是大金瓦殿，之后又多次供养。
抵达塔尔寺的当日及次日，大师应酬各种繁琐的欢迎、会见等事宜，一俟紧张的公务活动结束，便于十月十七日前往礼拜大金瓦殿，瞻仰圣树大银塔。他在此供奉五种供品，①敬献大银曼荼罗、各种供物、上等哈达，广发利益佛法众生之宏愿。
十月二十五日是纪念至尊宗喀巴大师圆寂的燃灯节，依照惯例塔尔寺自十月初一日至十五日准备，二十三日至二十九日举行为期七天的正式法会。班禅大师抵达塔尔寺之时适逢燃灯节前夕，此间塔尔寺各活佛府邸出资举行为期2天的火祭施食、白伞盖佛母大遮、陀罗尼大法会，供祭度母，班禅多次为法会施放茶饭、午斋。此间，再次献供大金瓦殿，六世班禅传记载：“在金顶屋檐的大金瓦殿中，向第二佛陀宗喀巴大师诞生地白旃檀树十万狮子吼树叶密蔽下的大金塔供奉三百五十五次五种百供。”②大金瓦殿门前有四五棵同根生长的大树，据说这是从塔内那棵白旃檀树分根所生。这些旃檀树枝繁叶茂，白花盛开，荫及佛殿，与金顶交相辉映，传记所描写的就是这一情景。
铁鼠年(1780年)二月十五日，大师莅临大经堂作长净仪轨，并在遍知妙音菩萨殿就一只右旋白色大海螺诵经祝赞，仪轨结束后将海螺交予司膳洛桑克却手中并吩咐其供奉之法。大金瓦殿佛塔塔瓶内供有一尊宗喀巴大师药泥像，佛像跌跏而坐，双手在胸前结法轮手印。根据班禅大师旨意，洛桑克却将白螺供置于大金瓦殿塔瓶佛像手中。
随后，大师莅临大金瓦殿，祭供狮子吼佛像，并献供珍贵供品、佛像、器物各多件，其中包括150两银制曼荼罗1具，释迦佛像3尊，观音像3尊，菩萨像8尊，阿底峡尊者像3尊，玻璃灯笼4盏，玻璃与搪瓷供具数件，供品数件，以及一幅区域图画。③
(三)大转法轮广授佛戒
班禅大师进京，一路讲经说法，在塔尔寺更是达到了高潮。前往迎接的僧众在途中即聆听其讲授《依无量光佛往生法》《密宗事部三怙主陀罗尼经》《兜率上师瑜伽》《度母经》等经典，成为塔尔寺最早从他听受佛经的一批僧人。在驻锡塔尔寺期间，班禅大师更是广转法轮，弘扬佛法，法会按听众规模可分为若干类型。
一是大型法会。班禅大师的莅临是当时青海佛教界的一大盛事，僧众都渴望能聆听其讲经说法。铁鼠年(1780年)正月，塔尔寺按照惯例举行祈愿大法会，期间大师多次宣讲《佛本生经》以及至尊宗喀巴大师《菩提道次第论》等经典，并为数以万计的信众摩顶祈福，满足了广大僧俗群众的愿望。初三日起，班禅大师为广大僧众讲授宗喀巴大师有关经典，寺院僧众期盼已久的得以实现心愿。
二是中型法会。据其传记记载，六世班禅在塔尔寺讲经说法，数百人规模的法会较多。比如，土猪年(1779年)十二月二十三日，六世班禅为嘉木样·久麦旺波、卓尼堪布、拉卜楞寺赤巴索南扎巴、执事等100余人讲授《兜率上师瑜伽论》《功德论》。不久，大师还为却藏寺活佛、隆务诺门汗、卸任堪布洛桑尼玛、隆务母寺禅院僧等500人讲授《兜率上师瑜伽论》，为隆务寺500僧人传授《上师供仪轨》。 又，铁鼠年(1780年)正月，大师为喀尔喀哲卜尊丹巴所派知宾、托尔廓贝勒旺嘉次仁主仆、松巴堪布等200多人传授珠嘉传承《长寿灌顶》、弥勒所传《上师瑜伽论》经典等。
三是随缘讲法。班禅大师在塔尔寺期间，每天前来膜拜的各界人士络绎不绝。大师则全部以礼相待，主要是为他们讲授佛法并摩顶祈福，所讲内容因人而宜，听众十数人或数十人不等。这种形式的讲法不计其数，传记对此都有详尽记载，在此不再赘述。
同时，班禅大师在塔尔寺期间还多次主持授戒仪式。据传记记载，土猪年(1779年)十一月十日，为阿嘉活佛授沙弥戒。 十二月，为厄鲁特、喀尔喀、安多等地区82名僧人授近圆戒。翌年正月，为达隆巴洛桑图旦嘉措等1111人授近圆戒，为18人授沙弥戒，为5人授居士戒，为1人授沙弥尼戒。二月，为270名修行僧授近圆戒，为70人授沙弥戒。三月五日，为105人授近圆戒。据六世班禅传记载，在塔尔寺从他受各种戒律者达到1663人。
(四)供养僧众佛殿及寺院
在塔尔寺期间，班禅大师对佛、法、僧三宝作了广泛而盛大的供养，既有对塔尔寺的供养，又有对其他寺院的供养，传记对此亦有详尽记载。
其一，对塔尔寺的供养。在燃灯节期间，大师向塔尔寺施放茶饭8次，午斋3次。施予每僧白银5钱及其他物品，受施僧众达2528人。除大金瓦殿外，还向弥勒殿、狮子吼佛殿等20多座佛殿献供33次五种供，祝愿佛教兴隆，皇帝长寿，政通人和，佛法广弘，众生安乐。期间，还为31名仪轨僧施放两次午斋并给予所需费用。
班禅大师还多次资助寺院及各学院举办的法会。如，土猪年(1779年)十二月上旬，密宗学院的酬补法会和禳灾法会、医药学院的药师佛酬补法会都得到他的资助。次年正月法会期间，赐给寺院资金，发给管家、显宗学院、密宗学院、医药学院的薪饷，提供春夏秋三季法会的费用总计白银1944两7钱5分，并向法会施放僧茶，发给每僧白银3钱。大师在启程进京的前几天，还为塔尔寺提供建设资金以及牛马、茶叶等物，并资助相关学院法会、施放僧茶以及钱银等。
其二，对其他寺院的供养。在塔尔寺期间，班禅大师还向甘青地区其他众多寺院及其僧人作了多次供养和布施。据传记记载，土猪年(1779年)十一月十日下午起，大师闭关一个月静修吉祥金刚大威德法，之后即行广泛布施供养，为夏琼寺、却藏寺等53座寺院施放僧茶各30次，为卓尼卡尔阿寺等4座寺院施放僧茶各7次，为噶丹扎西寺、佐格扎西林寺等36座寺院施放僧茶各15次，为德庆曲林寺、噶尔玛塘新寺等14座寺院施放僧茶各10次。在举行回向修道仪式时，为上述各寺院28312名僧人发放白银共计2306两，所赐各种礼品折合白银4492两。次年二月，为夏琼寺施放僧茶50次，赐给哈达1546条、白银54两6钱、缎子35匹、绸子310匹，以及供品、皮张等，并向曲杰顿珠仁钦灵塔、至尊宗喀巴大师阿日巴杂纳禅房、空行母像敬献五种供各500次及上等供品、敬神哈达等。为却藏寺施放僧茶35次，提供法会所 需费用白银44两2钱，哈达442条，以及供品、衣 服等。为曲沟寺禅院施放僧茶15次。为曲沟寺、香隆绕旦三智寺、兰州玉禅寺等施放僧茶90次，以及哈达、大缎、供品、衣物等。从塔尔寺启程进京前，还对扎西群佩寺等相关寺院作了布施和供养。
(五)多次与乾隆皇帝使函交流
六世班禅进京为乾隆帝祝寿，在政教两方面都具有重要意义，因而双方都高度重视。为迎接班禅皇帝赐给塔尔寺白银万两，修缮历辈达赖宝座及塔尔寺旧拉让，新建寝宫并赐名“传教善相”，还在北京新建宫殿供班禅居住。六世班禅在驻锡塔尔寺期间，乾隆皇帝和其就有多次使函交流。
土猪年(1779年)十月九日，六世班禅尚未到达塔尔寺之时，即有特使赍乾隆帝圣旨前来，问讯班禅何日抵达塔尔寺，表达盼念之意，并赐有厚礼。
就在班禅大师抵达塔尔寺之次日即十月十七日，皇帝特使来献敕书、赐礼。敕谕曰：“朕依法治理一切众生，居住边陲之百姓乐享幸福......尔喇嘛为佛教及众生之幸福，专心弘扬佛教，勤奋修习，甚善。今班禅额尔德尼为参列朕万寿庆典来京，甚合朕意，愿尔速来。尔班禅额尔德尼沿途弘扬佛教，为蒙藏众生之利益操劳，望一路平安。朕在加紧练习藏语，待会晤之日至诚相待。奏闻尔已抵塔尔寺，特派......等来迎接。”大师热情会见皇帝使臣及大小官员。当日各位使臣奉旨于大经堂宴请班禅大师，并安排表演了各种舞蹈。
十九日，班禅遣使进京上书皇帝。书曰：“吾等从札什伦布寺启程，抵达塔尔寺期间，大皇帝多次 派使臣赍敕谕礼物前来，吾等感激万分。途中昼行夜宿，渐次而来。所需食物饮料、水果充足；骆驼、车辆、马匹、骒子、驮牛等成百上千，平安抵达塔尔寺。现住胜似佛堂的宫殿里，每受敕书、稀世珍品，无限感激大皇帝。”大师为各位使臣赠送物品，感谢远涉迎接。
大师曾于赛吾松多地方派遣岗建夏尔孜嘛嘛进京上书皇帝，十二月初返回向班禅呈献圣旨。旨谕：“尔班禅额尔德尼所派弥纳堪布抵京，朕询知尔沿途平安，未遇大雪。青海蒙古王公、台吉、寺院妥善办理迎送事宜，朕意甚悦......天渐寒冷，虞尔受凉，特赐水獭皮大衣、水獭尾皮帽，由弥纳堪布转交。见物如晤面，望冬季穿用，速来会晤。”另赐礼物多件，并且发给堪布及随行人员薪费，赏赐礼品。大师为答谢皇恩，特派驿差进京献礼致谢。④
此后，乾隆帝与六世班禅又有数次遣使致函，交流相关情况。在塔尔寺期间，皇帝还多次差驿送来圣旨、赐礼，派人送来哈密瓜、水果、大鱼等物， 班禅派人上书谢恩，回礼致谢。
(六)在塔尔寺欢度新年
依照札什伦布寺每年举行新年庆祝活动传统，班禅大师于十二月二十日在塔尔寺举行盛大新年庆祝宴会，宴请在当地的皇帝各位使臣，并在大经堂宴待却藏呼图克图等高僧以及青海等地达官贵人。新年临近，乾隆皇帝又派使臣送来赐书礼物，特派乾清门帕清阿(音译)为大师特设盛宴，祝贺新年。
铁鼠年(1780年)正月初一日，大师莅临密宗学院法会，诵经祈祷皇帝长寿，国政昌盛，并派人进京谢恩。各位钦差设宴招待大师，塔尔寺亦布宴招待大师一行。土观呼图克图献新年礼物，诵经祝寿。塔尔寺在当天举行菩提道次第法会，寺院以大小护法多杰和扎丹迎接大师莅临法会并敬献哈达，大师则回敬哈达。从初三日起，班禅大师在法会上宣讲《菩提道次第论》等至尊宗喀巴大师有关经典。
正月初八日，大师为塔尔寺法会施放僧茶3次，发给每僧哈达1条。在大经堂向至尊宗喀巴大师画像、哲蚌佛像、皇帝肖像献供，陈列大量供品于皇帝像前。尔后，亲临密宗学院法会诵回向文。
当时，皇帝降旨要求“负责西藏事务诸臣，务必善护札什伦布寺僧俗。”各位驻藏僧官联名上书皇帝，感谢皇帝恩典并决心落实好圣旨。大师看到转呈的上书副本，非常高兴，便具书上奏，献礼谢恩。
庆祝新年期间，塔尔寺举行为期9天的祈愿法会，供养僧众，诵经祝愿皇帝万岁，政治昌盛，国家兴旺；祝愿达赖喇嘛健康长寿，成就佛业；祝愿文殊怙主宗喀巴大师之教理清净无垢，讲经修道兴盛，政教事业吉祥圆满。法会期间，大师在皇帝资助兴建的宫殿供置十六罗汉像、金铜佛像94尊、《甘珠尔》大藏经105部、金银铜塔51尊，以及用170两白银制成的供灯等各种器物。
有一天，班禅大师与却藏活佛、扎仓上师、寺院执事等人会谈，此间他们请求大师主持塔尔寺。大师回答说：“若我常居此寺，理应如此，然不能常住。故口虽允诺，但不能办到。”⑤于是，应却藏活佛请求任命密宗学院阿旺丹巴为新任塔尔寺堪布。
期间，西藏地方政府特派孜仲丹增加措前来敬献慰问品，以及达赖喇嘛、 摄政额尔德尼诺门汗、两位驻藏大臣、诸位噶伦、各达官贵人的书信、礼物。札什伦布寺派恰白杰仲洛桑扎西前来慰问，并敬献新年贺礼。大师热情招待诸位客人。
班禅大师在塔尔寺期间，青藏地区广大信教群众、军政要员、地方权贵等各界人士纷纷献礼膜拜，请求加持，大师均为他们诵经祈福，一一满足其心愿。同时，还应邀主持塔尔寺相关活动，并接受寺院、学院以及相关人员的祝寿，可谓功德无量！
4个月又20日之后，于三月初十日在隆重的送行仪式中，六世班禅额尔德尼·洛桑华丹益希离开塔尔寺，启程进京。
二、塔尔寺与第九世班禅额尔德尼·洛桑土登曲吉尼玛
九世班禅于藏历第十五绕迥水羊年(1883年)正月十二日诞生在达波噶夏日地方，7岁经在布达拉宫金瓶掣签认定为第八世班禅丹白旺秋的转世灵童，由第十三世达赖喇嘛剃度出家并取法 名杰尊洛桑土登曲吉尼玛格勒南杰， 简称洛桑曲吉尼玛。10岁在札什伦布寺坐床，在大昭寺从十三世达赖喇嘛受比丘戒，同年在札什伦布寺建造世界最大的弥勒巨型佛像。后因日喀则地区军晌及差税分担等问题与噶厦政府产生矛盾并日益激化，于41岁水猪年从札什伦布寺出走，流亡祖国内地长达12年之久。53岁始返回西藏，途中于火牛年(1937年)九月二十九日在青海玉树结古寺圆寂，享年55岁。
九世班禅返藏途经青海，驻锡塔尔寺长达1年之久，期间多方开展政教活动，在塔尔寺留下了深刻印象，并在社会上产生了广泛影响。
(一)危难中与塔尔寺建立最初缘起
九世班禅生不逢时，当时的中国积弱积贫、内忧外患，处于列强分裂蚕食之中的西藏局势更加 错综复杂。 在多种因素作用之下，十三世达赖喇嘛和九世班禅失和，并因军粮、军费分担问题矛盾日趋激化。班禅大师因担心自身安全于水猪年(1923年)十一月十五日夜间简从轻装出逃，并与随后赶 来的札什伦布寺相关人员在途中会合。大师于木鼠年(1924年)二月底到达蒙古地界，三月进入甘肃境内，五月上旬抵达兰州，在此驻至八月初。
九世班禅传记载，“七月初三日，塔尔寺吉索为却西活佛祈请白度母延年仪轨而献礼白银二百两、黄色南当珍缎、黄色珍缎坐垫靠背等物。 ”⑥传记还载，当日，班禅大师还接见了塔尔寺色多活佛坚华丹增嘉措、嘉雅活佛洛桑丹贝坚赞以及其他僧俗群众700多人。班禅大师给活佛们赐予茶礼和题辞，给色多和嘉雅活佛又单独赐予面粉、砖茶等物。
传记载，“当时从西宁、塔尔寺、青海诸方陆续来人邀请，但因不能驾临便特派随侍大堪布大秘洛华前往专赐”⑦。从这些记载看，此次应该是时任 堪布却西活佛派色多和嘉雅两位活佛作为代表前 来拜见班禅大师，诚挚邀请大师莅临塔尔寺。前往邀请者们受到礼遇，但因大师急于赶往内地只好派高级官员赴青海安抚。传记提到的大师所派之人洛华就是此前从札什伦布寺追赶班禅并与之会合的四大堪布之一古家堪布洛桑华旦。从其称谓看，此时他担任着班禅行辕大管家一类的职务，派他前往也体现出班禅大师的重视。
洛华此次青海之行主要是在塔尔寺作供养和布施。他做了2次千供，总共花费白银150两。在大金瓦殿圣塔前献供用18两纯金打造的镶嵌有宝石的凸纹并刻有祈愿文字的供灯一盏，以及100两油银。向各主要佛像佛塔共敬献150条祈愿哈达，布施法会白银40两，布施僧众白银300两，向各护法殿献供托付事业白银50两。班禅大师还赐予却西活佛等用于福寿火供、天母酬补、托付事业的200两白银以及300条哈达等物。同时，还向西宁镇守使马麒敬献珍贵茶碗、绸缎等物以示慰问，并感谢派人途中迎接和护送。
这是塔尔寺和九世班禅大师间的首次互动。
(二)封赐塔尔寺香萨活佛
木鼠年(1924年)之后，塔尔寺与九世班禅之间联系不断，传记对此均有记载，其中最重要的一次互动就是封赐塔尔寺香萨活佛。
九世班禅传记载，藏历第十六绕迥土龙年(1928年)三月“初六日，为办理甘肃青海方向事宜，特派知宾杰仲丹增群培，给塔尔寺法台拉加香萨活佛洛桑夏智嘉措赐物”。⑧香萨活佛是塔尔寺一个重要活佛系统，因出自宗喀巴大师的母亲香萨阿切的转世而得名，香萨活佛曾多次担任塔尔寺法台。阿柔格西坚赞沃色曾于清乾隆三十四年(1769年)遵照七世达赖喇嘛旨意建成拉加寺，乾隆五十八年(1793年)，阿柔格西将寺院托付于香萨二世罗桑达吉嘉措，自此历辈香萨活佛成为拉加寺寺主，传记称他为“拉加香萨活佛”盖因于此。香萨活佛系统分别受到清光绪帝和国民政府封赐。此时，第九世香萨活佛洛桑夏智嘉措正在担任塔尔寺第八十七任法台。
香萨活佛是此次九世班禅封赐的重点人物。据传记记载，给他的赐物有封为“诺木巴燕呼图克图”官爵以及印章、宝幢马旗、仪仗鞭的褒奖特殊文诰，还有大黄马褂等物以及佐格、果洛、牧帐部落等的管理文凭。可见，此次封赐既有官爵和荣誉，又有管辖牧户的实权，含金量不可谓不高。同时，班禅大师还给各级官员也均有封赐，内容包括与其辖地和权势相适应的褒奖文诰、顶戴官帽，以及彩缎长袍、鞋袜等物。这次封赐点面结合，考虑周到，各级官员皆大欢喜。
传记说，九世班禅此次派专人封赐香萨活佛，是“为办理甘肃青海方向事宜”。传记的这种表述，使我们不由得联想到班禅设立驻青海办事处一 事。为便于开展政教活动，九世班禅在内地期间先后在奉化、南京、青海、康区等地设立了若干办事机构。据九世班禅年谱记载，火虎年(1926年)九月十五日派却本堪布等赴青海筹建办事处，土龙年(1928年)三月四日班禅驻青海办事处正式成立。⑨此次大师封赐香萨活佛是在办事处成立之后的第三天，二者似有内在联系，很有可能筹备人员先在青海宣布办事处成立，继尔大师就从北平再派要员续行驻青办事处官员委任事宜。如果这种推理成立，那么香萨活佛很可能就是班禅驻青办事处的主要负责人。再看传记“为办理甘肃青海方向事宜”这一表述，驻青办事处的业务还涉及甘肃一些地区。无论如何，封赐香萨活佛是九世班禅与塔尔寺的又一次深层次互动。
(三)担任塔尔寺法台
经国民政府与相关方多次协调，九世班禅一行最终决定取道青海返藏，并于木猪年(1935年)三月十二日自定远至宁夏，乘飞机三月十八日到兰州，四月初八日抵达西宁，受到军政高官和以塔尔寺阿嘉呼图克图及两位法台为代表的僧俗群众隆重欢迎和热情接待。四月十二日在军政官员护送下莅临塔尔寺，塔尔寺在中途设灶迎接，在寺门仪仗迎接。
班禅大师驻锡塔尔寺近一年，讲经说法是他最重要的活动，在大小场合讲授经典上百次，满足了广大信众的心愿。大师应塔尔寺法台嘉雅活佛、僧官索南曲达及全寺三千僧众之请，木猪年(1935年)八月八日起在塔尔寺举行为期数日的时轮金刚灌顶法会，这是他在内地举行的第八次时轮金刚灌顶法会，也是他在塔尔寺最重要的一次宗教活动。此次法会隆重至极，国民政府高层及青海政界高层均派人献礼祝贺，来自各地的2万多僧俗群众接受时轮金刚灌顶，影响广泛而深远。同时，班禅大师还应邀前往附近的东阔寺、却藏寺、夏琼寺讲经说法，并给予大量布施。
班禅大师还为塔尔寺的事业发展倾注了巨大心血。如，木猪年(1935年)五月十一日供献大洋10000块、缎料10匹以造晒佛用大佛。九月二十二日，为众生福田无上大灵塔二楼佛殿敬献15只优质灯盏，并捐助1000块大洋以及马和牦牛20头作为确保供养长期不断的基金。大师也受到塔尔寺及僧俗群众的衷心爱戴，双方友情互动。如，同年六月二十四日，班禅大师应邀在释迦殿传授《菩提道次第略论》经教，僧众供献曼札三田、汉马2匹、大洋700块、藏马7匹，大师为5000僧俗群众摩顶祈福，并做献浴仪轨以及开光仪式。
塔尔寺有个传统，凡有达赖、班禅等大活佛莅临寺院，都要请他们担任临时法台，驻锡近一年的九世班禅自然不能例外。传记载，火鼠年(1936年)正月“初十日，由于寺僧公众再三恳切祈请担任寺院法台主持，便亲临大经堂”，⑩欣然接受请求，出任法台。据传记记载，当天举行了隆重的上任仪式，仪式分三个阶段进行。一是大师讲法。班禅就至尊宗喀巴大师《菩提道次第略论》从头开始讲了一座法。佛教界认为，纯真解释佛法真谛的是古印度龙树和无著论师，将其思想和传统原原本本传到西藏的是阿底峡尊者，《菩提道次第略论》 则是宗喀巴大师认真领会和实践尊者思想的一部偈颂体亲身体验之作，实属佛祖思想之精华。据传记载，班禅的讲授旁征博引，引人入胜，成为当时给予僧众的一个“无上大礼”。二是敬献谢礼。讲经结束后，寺院和僧众依次献礼致谢，阿嘉呼图克图敬献三佛田曼札，塔尔寺吉索敬献银曼札、三佛田、衣服、吉祥瑞物、黄金1两、大洋4000块、砖茶50包，各札仓、拉吉、各活佛府邸、子寺、部落庶民等敬献汉马1匹、缎子10匹、氆氇12卷、虎豹皮8张、蒙古茶8包等。三是设宴恭贺。为表达敬意，寺院拉让在聚会现场向僧众作了丰盛的供养，并在大殿设宴庆贺班禅大师登上塔尔寺法台宝座，宴会上还向大师献上了执掌寺院的大印。
(四)欢度新年及五十五岁生日
藏历正月是一个充满喜庆的月份，全体藏族 人民欢度新年，藏传佛教寺院在正月初一至十五日举行祈愿法会，加之正月十二日又是九世班禅大师寿辰，这年正月的塔尔寺更是沉浸在一片喜庆祥和的浓郁氛围之中。由于寺院及各活佛府邸、经堂佛殿的精心安排和各界高度重视，大师在此度过了他一生中的最后一个新年和生日，很有意义。
正月初一日清晨，法号齐鸣，迎接新年的到来，并向吉祥天母敬献食子，僧众聚会坐阵诵经，祈祷新年吉祥。上午，大师接受寺院上层及各活佛府邸拜年。中午，大师被迎请至大经堂，寺院敬献三田曼札，接着由各喇嘛、活佛、执事敬献新年哈达，入座之后由两位格西表演辩经供养，并按惯例共同享用新年米面饭食。初二日起，大师接受塔尔寺执事等人众顶礼，并为他们赐给新年礼物，同时还给各活佛府邸发放油炸面点等食物。当时，西藏方面不断有活佛、高僧等人专程来到塔尔寺，催请大师早日启程返藏，初九日大师在寝宫接见从西藏新近到来的迎请人员。初十日，大师出席塔尔寺法台受任仪式。十一日，处理秘密寻访到的十三世达赖喇嘛转世灵童诸候选人相关事宜。
正月十二日是九世班禅五十五岁生日， 按照惯例举行了盛大庆祝宴会。塔尔寺以集体名义敬献寿礼、三田曼札以及50两白银等物。西宁马主席、嘉雅活佛等派人也献礼致贺。下午，塔尔寺所在地鲁萨尔民众社等来人祝贺寿诞。
正月十五日，塔尔寺举行盛大法会，举行长净仪轨，逐一检讨僧众日常行为，重审戒律，祈祷佛教健康发展，永世长存。班禅大师应邀出席这次法 会，青海军政高层纷纷向他表示祝贺。据九世班禅传记载，南京政府派代表高君长(音译)来贺，另外蒋委员长、王院长、张学良、蒙藏委员会黄慕松等分别送来各式幛子、绸缎等物以示祝贺。之后，班禅大师又被迎请至法会现场，中央代表郜虎(音译)参军敬献锦缎幛子、各种实用礼品、优质绸缎等物。传记载，“班禅大师就座于汉官主仆阵中，就《佛三十四本生经》从头讲授一座法，使全体信众享用了一场佛法盛宴”。⑪晚间，观赏塔尔寺酥油花，并作发愿。据其传记记载，在此前后班禅大师给予摩顶祈福的信众超过10万人。
(五)持续为护国宣化奔走呼号
流亡内地伊始，九世班禅就积极投入到维护祖国统一和民族团结以及此后的抗日救国事业之中， 他的巨大努力得到政府充分肯定。木牛年(1925 年)八月段祺瑞政府授予“宣诚济世”封号，铁羊年(1931年)七月一日国民政府册封“护国宣化广慧大师”称号，水猴年(1932年)四月十四日国民政府主席林森颁发“西陲宣化使”特派状并于十月二十九日在国民政府大礼堂举行就职典礼，木猪年(1935年)年二月在阿拉善成立西陲宣化使公署。木猪年(1935年)三月十八日，班禅大师在兰州各界人士举行的欢迎宴会上表示，继续恪尽西陲宣化职守，不辜负中央政府所期“示怀远而固西陲”之托，宣传三民主义及中央对边疆设施之德意，努力“使民众与国家团结成为一体，因为国无民不能立其基础，民无国则不能生存，所以今后只有本此努力，使宣化工作能够名副其实。”⑫这是他在莅临塔尔寺的20多天前，就热爱祖国、热爱西藏的又一次郑重表态。
班禅大师在塔尔寺，一边从事繁忙的宗教活动，一边致力于宣化事业，以践行自己的诺言。大师在这里的宣化活动形式灵活，内容丰富，主要表现在以下方面。一是派员宣传。木猪年(1935年)五月四日，派丁杰活佛及随从50余人，携带电台前往玉树、德格等地宣化，并向各地散发《告青康 藏僧俗民众书》，宣传精诚团结，巩固边陲的精神。六月七日，派村晓堪布赴果洛、卓格等地宣化。火鼠年(1936年)一月二十九日，派数名高僧赴玉树，协助丁杰活佛做宣传五族共和等工作。二是创办《西陲宣化使公署月刊》。在班禅大师特别关注下，木猪年(1935年)五月七日在南京创办《西陲宣化使公署月刊》，其宗旨是“上以阐扬中央之意志、下以激发蒙藏之忠忱”。该刊从1935年至1937年共发行7期，向蒙藏人民宣传政府各项方针政策，动员和号召蒙藏人民拥护中央政府、维护祖国统一，介绍中外要闻、民族风情以及蒙藏地区建设计划等。该刊每期都刊载有一篇大师的专论，这些论文从不同角度展现了大师爱国爱教思想，比如《团结五族必须政教兼施》一文提出，在佛教基础上完成五族的团结，在政治达不到的地方，可用宗教的力量进行宣化，让人们在思想上得到统一。三是寓宣化于宗教活动之中。佛教的宗旨是调伏人心，佛经的很多内容就是在讲做人的道理。班禅大师为信众讲经说法，往往结合当时边陲及全国形势、联系民众现实生活适时宣化，同时还发放宣传材料。木猪年(1935年)八月上旬，在塔尔寺举行时轮金刚灌顶法会，八月十日法会结束时，大师为信众摩顶祈福，期间印发40000份宣传品，宣化效果极佳。此外，在塔尔寺期间班禅大师还在赈灾救济、调解纠纷等方面做了大量工作，受到各界 广泛好评。
(六)五次供养大金瓦殿圣塔
班禅大师于木猪年(1935年)四月十二日莅临塔尔寺，火鼠年(1936年)闰三月二十七日离开塔尔寺前往拉布楞寺，并由此上路返藏。在塔尔寺期间，大师几乎每月都有数场重要宗教活动，其供养和法会活动遍及全寺所有佛殿，几乎在每个殿堂都留下了大师的足迹。莅临塔尔寺的第五天即四月十六日，应邀赴大经堂祝颂回向文并发心愿。二十二日，应祈请亲临法相学院为僧众就五部大论如何结合道次第法之总论作教理因明庄严和三 士道之深入讲授。五月初五日，应阿嘉呼图克图等僧众之请，登上遍知殿法台为僧众作长寿灌顶，讲授往生入勇地之法，等等。特别值得一提的是，大师对大金瓦殿情有独钟，在“世界一庄严”圣树宝塔前的供养竟达5次之多。
木猪年(1935年)四月十二日到达塔尔寺后，班禅大师径直到大金瓦殿瞻仰圣塔，作丰盛如云的供养，敬献表达心愿的哈达。之后才下榻活佛府邸， 为本寺和属寺的喇嘛活佛及执事人员等摩顶祈福。四月十六日，在大金瓦殿圣塔前再次作千遍五供如云供养，为全寺僧众熬茶煮糑，并布施每僧1块大洋。
九月十三日，大师第三次供养大金瓦殿圣塔， 敬献千遍五供，并向各主要佛殿敬献如云大供。同时，为众僧作丰盛斋茶以及50两白银和60块大洋的布施，还献供优质香料、狮子吼佛像缎伞，以及每年祈愿法会的供养基金等。之后，应僧众和寺院祈请为新旧晒佛用大佛举行开光仪轨，请智慧尊融入佛像。十月二十五日是至尊宗喀巴大师圆寂纪念日燃灯节，班禅大师第四次来到大金瓦殿圣塔前，敬献五种云供，高声吟诵经典，并极其虔 诚地作发心誓愿。
班禅大师在内地流亡12年之久，时刻向往能平安返回故乡，西藏僧俗群众也都期盼他早日回到西藏，仅在塔尔寺期间就有数批高僧活佛前来祈请大师早日返藏。经一段时间的准备，大师决定于火鼠年(1936年)三月底启程。闰三月初八日，在嘉木样噶尔哇山顶扎设简易幕帐，大师来到山顶帐中，依次用供食供茶向应供上师及其眷属神灵敬献供物，并竖立经幡，以求山水之神保佑归途平安。二十五日，因僧众和寺院祈请为却西活佛作长寿祈祷。二十七日，最后一次亲赴大金瓦殿，为大圣塔献供五种千供，敬献哈达，作广大祈愿。此时，青海政界来人献礼祝愿路途顺利，塔尔寺在郊外设灶欢送，班禅大师为前来欢送的喇嘛活佛及相关人员摩顶祈福，之后在50名骑兵卫队护送下踏上了返藏的征程。
三、塔尔寺与十世班禅额尔德尼·确吉坚赞
十世班禅于藏历第十六绕迥土虎年(1938年)正月初三日降生在今青海省循化县文都乡玛日村一个藏族家庭，俗名贡保慈丹。4岁时被选定为第九世班禅额尔德尼的转世灵童，7岁受居士 戒和沙弥戒，20岁受比丘戒。木马年(1954年)出席第一届全国人民代表大会，并当选为第一届全国人民代表大会常务委员会委员和政协全国委员会副主席，火猴年(1956年)担任西藏自治区筹备委员会第一副主任委员，土猪年(1959年)担任西藏自治区筹备委员会代理主任委员，粉碎“四人帮”后重新当选为全国人大常委会副委员长。曾任第二、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长，第二、五、七届全国政协副主席，第三、 四届全国政协常务委员会委员。土蛇年(1989年) 一月二十八日在日喀则圆寂，享年51岁。
十世班禅诞生在青海，铁兔年(1951年)14岁时进藏，其童年和少年时代是在青海度过的，其中的大部分时间都在塔尔寺，其班禅身份的认定、坐床、学经以及与中央政府的联系等一系列重大事件都发生在这里，因此十世班禅大师与塔尔寺的关系特别深厚。
(一)在塔尔寺被认定为九世班禅转世灵童
九世班禅额尔德尼·罗桑曲吉尼玛在返藏途中于火牛年(1937年)九月二十九日在玉树圆寂，铁蛇年(1941年)初其灵柩辗转护送至藏。四月十二日，九世班禅驻京办事处致电蒙藏委员会，请示其转世灵童寻访事宜。不久，根据国民政府批示由班禅堪布会议厅负责灵童寻访，是年七月至年底从青海、西康、不丹国等国家和地区共寻访到灵异儿童15名，其中就有青海循化文都的贡保慈丹。马年(1942年)将这些灵童候选人集中至塔尔寺，并分派到各活佛噶尔哇，⑬贡保慈丹被派到嘉雅活佛噶尔哇。期间，将九世班禅用过的念珠、书籍等物混置于相似的物品之中让这些幼童选取，贡保慈丹选取了九世班禅的一枚戒指，因此被列为九世班禅转世灵童的第一候选人，随即回到家乡。
水羊年(1943年)班禅堪布会议厅按照宗教程序和仪轨，将筛选后的3名灵童集中到塔尔寺，贡保慈丹仍被安排在嘉雅活佛噶尔哇居住。在班禅堪布会议厅于塔尔寺的辨认和达赖喇嘛在大昭寺打卦卜测中，贡保慈丹名列第一。据十世班禅传记载，在塔尔寺由拉卜楞寺拉果仁波切、阿嘉呼图克图以及相关人员在大金瓦殿圣塔前食团问卜，⑭均显示贡保慈丹就是九世班禅转世灵童。因此，由堪布会议厅和拉果仁波切共同认定为第九世班禅额尔德尼的转世，并拟定在塔尔寺先行坐床，呈请国民政府明令公布。大师此次在塔尔寺居住7个多月，于十二月底返回文都家乡。⑮
木猴年(1944年)正月初三日，班禅堪布会议厅派员前往循化文都迎请大师，初七日到达塔尔寺附近的扎西塘。初八日在扎西塘举行隆重仪式，各界人士参加并献礼祝贺，仪仗迎请至塔尔寺嘉雅活佛噶尔哇。据十世班禅传记载，依照前世班禅出行惯例，用轿子迎请至大金瓦殿，瞻仰圣塔并敬献五种千供以及表达心愿的内库黄色哈达等。瞻仰前世班禅画像，敬献内库哈达，并向护法等敬献了哈达。在大经堂布施斋茶，每僧发放一块大洋等布施。之后，用小轿迎请至嘉木样噶尔哇敬献麦穗酥糕，⑯在庭院里面下轿，由札什伦布寺一位官员、一位贴身侍卫和大师同握一条内库哈达，并以此迎请至寝宫，在号乐声中大师登上了塔尔寺大经堂金座。十六日、十七日连续登座，并举行庆祝宴会，为广大信众摩顶祈福，并接受各界祝贺。⑰
十八日前往西宁拜会青海军政高层，二十二日乘汽车返回塔尔寺，受到寺院高层隆重欢迎，随即向大金瓦殿圣塔献供金灯，并向护法敬献哈达托付事业。据传记记载，拉果仁波切为大师取法名洛桑程列伦珠确吉坚赞华桑波，并于四月十五日在大金瓦殿圣塔前为大师剃度，授予居士、沙弥等 戒。
(二)潜心学习佛经并参与寺院宗教及社会活动
根据时局，预料到班禅大师将在塔尔寺驻锡较长时间，堪布会议厅很快确定拉果仁波切、嘉雅活佛等为其经师。除了他们殊胜的学问和品德之外也考虑到了一些缘起，拉果仁波切久迈程列嘉措曾任九世班禅的经师，鉴于他年事已高，以及大师此前曾数次居住于嘉雅噶尔哇而互相了解，又聘请嘉雅活佛协助经务及生活照料事宜。大师年届7岁之时，根据拉果仁波切旨意，由其心传弟子善知识久迈嘉措和文都嘉那活佛担任启蒙老师，负责读写、背诵等事宜，同时也负责照料其生活等。十世班禅大师就这样开始了他的学习生涯。
班禅大师所学课程包括词汇学、语法三十颂、诗学等藏语文基础知识以及汉语文等内容，而系统学习佛学显密经典则是重中之重。据传记记载，大师从受戒后的第二天即四月十六日起就开始学习佛经，拉果仁波切依据至尊宗喀巴大师所定仪轨完整传授了怖畏金刚十三尊灌顶，并作三怙主共修开许、现观庄严论经教传授，大师还听受了月称《入中论》等经典。此后，拉果仁波切依次传授了相关密宗灌顶以及一些显宗基础和实用经典，这些在其幼小的心田里播下了佛法的良种。期间，大师表现出与众不同的聪慧和过人的学习能力，留下许多佳话。据传记载，从四月二十三日起每天的学习时间都很长，即使成年人也大都未及下课时间就显得困倦不堪， 然年幼的大师却一直心情愉悦地严格按仪轨接受教言之甘露。“仅此奇妙之举也远远超出了一般人的想象！ ”那时，当地的人们都如此地颂扬着大师不可思议的传奇。⑱
土鼠年(1948年)，拉果仁波切圆寂，于是嘉雅活佛全面担负经师之责。在经师讲授和有关善知识指导下，班禅大师刻苦学习，5年内修完了《入行论》 《慈氏五论》等显宗主要经典以及密集三部、时轮供奉、大畏德金刚灌顶等密宗教法。大师在学佛的每个阶段都进步很快，其成就也都在实践中得到一次次认可。火狗年(1946年)正月十五日，大师应邀来到塔尔寺九间殿大法苑，结合佛三十四本生讲说现观庄严论经教，其“声音宏亮而论 述全面，使在场的过万听众都惊叹不已。此前曾多次讲法，亦具有烂熟于心的自信，奇妙情景出人意料。”⑲后来，根据拉果仁波切旨意，拜大善知识久迈嘉措为经师，继续学习五部大论和四续部显密相关经典。
此外，班禅大师还参与不少重要的社会活动，传记对此也有详尽记载。比如，木鸡年(1945年)八月日本投降，塔尔寺举行庆祝活动大师出席并为相关人员摩顶祈福。这些社会活动对大师爱国爱教思想的形成产生了积极影响。
(三)奉国民政府令在塔尔寺正式坐床
木猴年(1944年)初，国民政府接到班禅堪布会议厅报告，根据蒙藏委员会的意见蒋介石批示“仍应照旧例办理”，即“援照第七辈达赖前例，在塔尔寺坐床，派兵护送入藏。”由于时局影响和相 关各方的博弈，致使其坐床事宜延宕数年，对此社会上多有不满。早在火狗年(1946年)，拉果仁波切曾说过，“认定贡保慈丹为第九世班禅土登曲吉尼玛的转世灵童没有错，对此决定甘愿承担责任，即使国法之刀架到我脖子上也无怨无悔”。⑳
其实，十世班禅的培养和成长并没有因坐床 的拖延而受到影响，传记载有很多细节。土鼠年(1948年)九月二十三日，大师和经师久迈嘉措、嘉雅活佛两位经师来到大金瓦殿，此时正值曾拜师拉果仁波切学经的拉卜楞寺第六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛在圣塔前献供。寺院特设梯桥，让他们4人走到圣塔塔瓶近前，敬献哈达，瞻仰供奉于其中的宗喀巴大师佛像。此时，班禅大师手握至尊宗喀巴大师怀中哈达的一头而让贡唐活佛握其另一头，并说道：“现在我俩要在宗喀巴大师尊前发个誓愿，与一切知宗喀巴大师本质无异的吾上师大金刚持的灌顶、传承、教授的法统，你要在多麦南北方弘扬之，我要在日落的西方弘扬之。”对年幼的班禅大师竟出如此惊天之语，贡唐活佛十分诧异，曾言：“圣尊海鸟嘎拉蚌嘎虽未破壳，但已经发出深义的婉转妙音。这无疑是他作为佛法主人的征兆，因此信仰更加深切。”㉑贡唐活佛隐喻，大师虽然尚未正式坐床，但其转世灵童身份不容置疑。
土牛年(1949年)三月二十四日，国民政府代总统李宗仁颁布命令批准为第十世班禅额尔德尼，免予金瓶掣签。五月底行政院第60次会议讨论，决议呈请总统核批。六月二日，国民政府代总统李宗仁在广州颁布准予继任为第十世班禅额尔德尼并免予金瓶掣签的命令：“青海灵童贡保慈丹，慧性澄圆、灵异夙著，查系第九世班禅额尔德尼转世，特准继任为第十世班禅额尔德尼。 ”
土牛年(1949年)八月十日上午，在塔尔寺文殊殿前的讲经院举行隆重的坐床典礼。典礼由国民政府专使关吉玉和青海省政府主席马步芳主持，关吉玉宣读了准予继任第十世班禅额尔德尼的命令，并颁发汉藏文合璧的一枚金印，赠送了礼品。同时，向塔尔寺法台夏茸尕布活佛以及参加坐床典礼的蒙藏各大活佛、王公、千百户和塔尔寺的僧官等人赠送了礼品，给塔尔寺的僧人发放了布施。为纪念正式继承历辈班禅额尔德尼的合法地位，僧俗各界举行了盛大的庆祝活动。
不久，考虑到准备日后入藏等因素，大师与部分随从一道离开塔尔寺前往海西都兰香日德寺院。
(四)与反动派决裂并选择光明大道
班禅大师在塔尔寺坐床不久即赴香日德，并在此驻锡约一年。期间，大师及其行辕积极与中国人民解放军、中国共产党联络，大师与党和国家领导人建立起了密切联系，这也成为其一生中具有划时代意义的重要转折点。然而，这一历史性选择却早在塔尔期间就作出了决定。
历经数十年的动荡，二十世纪四十年代末的中国正处在伟大变革的前夜，班禅及其行辕也面临急需作出何去何从道路选择的重要关口。摆在他们面前的路有三条：一是跟国民党走，二是与西藏噶厦政府合作，三是跟共产党走。大师及其行辕经反复讨论作出了郑重选择，这就是坚决跟共产党走。大师传记载有他们当时讨论的一些具体过程。
土牛年(1949年)夏，马步芳要求班禅堪布会议厅做好前往台湾的准备，并且大有威逼之势。他们明显感觉到，这是行将就木的蒋介石政权要挟持班禅大师到台湾，事态很严重，于是反复商议今后的出路问题。有一天，班禅行辕总管计晋美、经师嘉雅活佛等人在大师父母寝宫秘密商量如何应对此事。突然间大师进来并问他们在干啥，计晋美只好如实禀报。大师指着计晋美鼻子质问：“我的事为什么不和我商量？难道你们有决定我的事情的权力吗？”这一问，使得计晋美根本无言以对。大师接着说：“今后凡是与我有关的事都要和我商量，如果不这样我就不听。”还说，“我是藏族人，是喝黄河水长大的，我喜欢我的家乡，不愿意到其他地方，我不离开自己出生和长大的地方！”㉒这就是大师自己坚决不去台湾的鲜明态度。
传记还载，“当时在场的人都对大师的上述表现惊讶不已，于是更加敬重这位仅仅十一岁的小活佛了，坚信他有着与众不同的智慧。”传记说大师此时只有11岁，由此可以推知，他们的上述讨论就是发生在塔尔寺之时。
平心而论，国民政府对十世班禅还是比较支持的，体现在灵童寻访、认定、坐床等各个方面，蒋介石、李宗仁等中央高层以及蒙藏委员会历任负责人和马步芳等相关人物在不同环节都留下了印记。班禅及其行辕对此十分清楚，也心存感激之情。然而，在何去何从的关键时刻毅然与他们决裂，坚定地站在了人民一边，坚决跟着共产党走上了光明之路。这些正是他们在塔尔寺反复酝酿之后作出的决定，并且坐床不久立即前往香日德也 有这方面的考虑。
(五)为西藏人民的解放事业呼吁奔走
此后，班禅及其行辕顺应历史潮流，从各方面积极努力，加入到了新中国的伟大事业之中。
一是主动联系中国人民解放军和中国共产党。土牛年(1949年)年九月五日，西宁获得解放。根据此前会议的决定，不久大师派人到西宁与解放军取得联系。同时，根据大师意见派总管计晋美作进一步的联络，行前他们还有过一个悲壮的互动。计晋美说：“我们大家在此地没法过日子了，如果回西藏，西藏地方政府肯定制造障碍，国民党已经彻底失败了， 现在我要舍命去找共产党并请求支持班禅行辕，考虑到路途防范匪患滋扰等需要派10名护卫。如果事未成而又丢了性命，则请求你们照顾好我的妻儿老小”。以大师为首的管家洛桑坚赞等答应其请求，并就内部团结一致等方面提出了许多贴心的指导意见，第二天就启程上路了。㉓最终，计晋美满载而归，一个多月后，共产党根据其请求运送食品衣物等物资到香日德， 解决了行辕上千人生活困难的问题。
二是热烈祝贺新中国的诞生。新中国成立当天，大师发电报给毛泽东主席和朱德总司令，电文中说，他们“以大智大勇之略，成救国救民之业，义师所至，全国欢腾......中央人民政府成立，凡有血气，同声鼓舞。今后人民之康乐可期，国家之复兴 有望。......班禅谨代表全藏人民，向钧座致以崇高无上之敬意，并使拥护爱戴之诚。”大师从香日德回到塔尔寺后，亲自前往西宁向中共青海省委、省人民政府、省军区司令部致敬，感谢他们给予的关心和爱护，并明确表态坚决拥护中央人民政府，坚决拥护《共同纲领》，坚决为加强各民族团结而努力。
三是呼吁早日解放西藏。大师给毛主席和朱总司令的电报中就说“西藏解放，指日可待”。他给中国人民革命军事委员会副主席、兼人民解放军第一野战军总司令员彭德怀发电报说：“西北已获解放，边民同声欢乐......即久被忽视的西藏人民，亦莫不引领而望，卜庆来苏，乃你领导义师，解放西藏，肃清叛国分子，拯救西藏人民。” 铁虎年(1950年)夏，派计晋美等人前往西安拜见彭德怀司令员，并转交和平解放西藏的建议，受到彭德怀和习仲勋接见。时任西北局第二书记、西北军政委员会副主席、 西北军区政治委员习仲勋说：“支持班禅大师爱国的正直诚实行动，对共产党的信任表示感谢！”㉔之后，班禅大师派由计晋美等人组成致敬团前往北京，受到毛主席接见，并对致敬团提出的建立西藏政府的建议给予充分肯定。同时，多次揭露反动势力分裂西藏的图谋，请求迅速解放西藏，并表示为此作出努力。后来，为签定和落实《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西 藏办法的协议》作出了重要贡献。
铁兔年(1951年)九月，致电毛泽东主席，汇报抵达西藏后的打算。不久毛主席回电，肯定其想法并祝愿路途顺利。十月二十三日，青海各界在西宁城西门举行隆重大会，欢送班禅大师前往西藏，习仲勋和青海省委书记张仲良，人民政府主席赵寿山、副主席喜饶嘉措、马辅臣，省军区司令员廖汉生等领导人及塔尔寺僧众和西宁市各族各界市民10000多人参加了欢送大会。十世班禅大师就这样离开了他曾生活8年多的塔尔寺。
(六)三次视察塔尔寺
“文革”期间，班禅大师也受到较大冲击，拨乱反正后大师曾3次来青海视察工作，均莅临塔尔寺并开展一系列活动。
铁猴年(1980年)七月三十日，大师莅临青海视察，为期55天。期间，深入州县和西宁市一些工厂、农村、牧区、学校、医院、农场调查研究，指导工作。同时，在塔尔寺、隆务寺、佑宁寺等十多座寺院进行讲经、摩顶等宗教活动。札什伦布寺所著《十世班禅传》有一段大师在塔尔寺活动情况的文字，虽然年份不清楚，月份也有一些出入，但从内容看所记载的应该就是此次莅临塔尔寺的情况，现如实译录如下。
“十二日，抵达西宁火车站，有党政军领导和各族各界举行盛大欢迎仪式，敬献哈达、鲜花，下榻西宁宾馆。2点钟，四级领导举行便宴欢迎。驾临塔尔寺并参观正月十五所作献供酥油花， 受到民众及寺僧仪仗热烈欢迎。之后，在大金瓦殿圣塔、大经堂后殿作五种千供，以及相关丰盛供养。同时，以米饭供养僧众，每僧发放5元布施。向阎魔护法、姊妹护法、乃穹化身石像、鲁喜地方神等各方之神作会供献祭， 并在大经堂接受500僧众拜见。之后，莅临寝宫用餐，并接受修持间休僧众和相关执事拜见。下午，被迎请至酥油花参观点接待室，湟中县委、县政府、县人大举行欢迎宴会，会上由县委书记和班禅大师先后发表讲话。宴会结束，九点十五分返回西宁宾馆。”㉕
大师此次视察青海期间在塔尔寺的活动一览无余，毋庸赘述。
水猪年(1983年)十月份再次莅临塔尔寺，讲经佛法，为期三天。
第十七绕迥火兔年(1987年)秋，班禅大师第 三次来青海视察，历时近一个月，此间莅临塔尔寺进行佛事活动。据传记记载，九月十七日，从西宁乘汽车莅临塔尔寺，首先前往大金瓦殿瞻仰圣塔，并虔诚地敬献丰盛供品，之后才到拉让寝宫。午餐后为4000多僧俗群众摩顶祈福。接着应邀亲临密宗扎仓参观巡礼，并为该扎仓传授吉祥密集本续和祈愿祝颂，之后参观经师嘉雅活佛新近建造的坛城殿并作叩拜。十八日，到经师寝宫，在此用午餐，并为主仆等600多人摩顶祈福。之后，到却西活佛三珠曲廓林寺院，受到仪仗欢迎，入座后受到款待，接受曼札供养顶礼。此后，大师拜谒这里的身语意诸依并作祈祷，为寺院赠送照片等物。午餐后，大师为僧俗群众700多人摩顶，并讲授《圣道三要》、《香巴拉誓愿》，将此次法会所获布施供养全部捐给寺院作为修缮费用。之后，驾临上师夏麻哇的格杂寺，途中僧众手持唢呐、长短号、各种供品迎接，信教群众手捧哈达夹道欢迎。在大经堂登上法台，献上食物供品以及身语意三田曼札，为僧俗群众250多人摩顶祈福，并讲授《圣道三要》，给寺院也有赐物。㉖
结语
塔尔寺是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地，由于教派原因历辈班禅额尔德尼都与之有密切联系。比如，第一世班禅克珠杰格勒华藏 的塑像在塔尔寺之多仅次于宗喀巴大师，其不少论著都作为塔尔寺的教科书， 而且宗喀巴师徒三尊的全集在这里最早被刊刻为木刻版印刷发行，其中一世班禅的全集就多达21部。据塔尔寺志记载，有些堪布曾师从第四世班禅洛桑曲坚听受过佛法。在塔尔寺经院教育中，第一至第六世班禅的相关经典被选定为教材供学僧研习。第十一世班禅确吉杰布曾莅临塔尔寺巡礼并参加佛事活动。尤其基于不同时代特殊的历史原因，第六世、九世、十世三位班禅额尔德尼都较长时间驻锡这里。期间，作为宗教领袖人物，他们在这里学习和讲授经典，开展各种宗教活动，弘扬佛法，庄严佛土，与这座高原名刹各自构建了一段特殊缘起。同时，三位班禅大师在这里从事相关社会活动，广泛接触僧俗群众及各界人士，并与中央政府深度互动，全力维护祖国统一和民族团结，在高原古城留下了一个个爱国爱教的千古佳话。梳理和重温他们在名刹塔尔寺的这段特殊历史，使我们对相关问题的认识既有深化也有升华。
第一，爱国爱教是藏传佛教的优良传统。三位班禅大师都是爱国爱教的典范。六世班禅进京为乾隆帝祝寿，主要考虑皇帝与前世班禅之间的深厚交情以及对藏传佛教的支持和关爱。在塔尔寺期间，他多次举行法会，祝愿宗喀巴大师法脉永盛不衰、所有信徒健康长寿，祝愿国家兴旺、皇帝长寿。九世班禅在内地12年间，广作法事，仅举行大型时轮金刚灌顶法会就达8次之多，极大地满足了信教群众的愿望。同时，致力于宣化事业，呼吁民众团结一心，巩固边陲，直至其生命的终点。十世班禅自幼深切感受到国家的支持和关怀，并在良好的环境中成长，致力于健康发展藏传佛教并使宗教与社会主义社会相适应，努力维护祖国统一和民族团结，是一位伟大的爱国者。第一世班禅克珠杰格勒华藏是宗喀巴大师心传弟子，他与宗喀巴大师朝夕相处，成为宗喀巴师徒三尊中的两大徒弟之一。宗喀巴大师是格鲁派爱国爱教的先驱，而其爱国爱教思想集中反映在永乐帝遣使迎请时的互动之中。克珠杰见证并最早记录了这一历史性事件，因而他也成为深受熏陶并继承其爱国爱教思想的第一批人物。藏传佛教具有爱国爱教的基因和传统，宗喀巴大师创立的格鲁教派以及历辈班禅额尔德尼都很好地继承了这一基因和传统，第六世、九世、十世班禅额尔德尼就是继承、弘扬和践行其爱国爱教传统和基因的优秀代表。
第二，藏传佛教的兴衰系于国运。藏传佛教常 为国运昌盛虔诚祈祷，而其兴衰则与国运密切相关，这在三位班禅大师与塔尔寺的关系中可窥一斑。在三位大师驻锡塔尔寺期间，心情最好的应该是六世班禅洛桑华丹益西。他从日喀则启程时就有皇帝圣旨之请，一路上信众膜拜、官员迎送，乾隆帝拨巨额银两在塔尔寺和北京修建寝宫，六世班禅在塔尔寺期间乾隆帝多次降旨或派人问候，信众对他的供养和他对各寺院的供养不计其数，真可谓一路高歌猛进。何也？此时正值康乾盛世，国力强大，外人不敢觊觎，藏传佛教内部也一派祥和，这些为他顺利进京创造了良好的环境。九世班禅离开西藏实属迫不得已，在塔尔寺时处于进退 两难的境地。一方面思乡心切，积极准备并想着早日回到家乡，想着要为宗教和社会建设事业做一 番贡献，同时西藏广大僧俗群众也盼望他早日返藏；另一方面噶厦政府百般阻挠，就其进藏路线、侍卫人数以及携带器物等问题提出苛刻要求，甚 至到后期英国政府跳到前台公然出面干涉。国民政府虽然尽力协调，但九世班禅未能如愿回到家乡，最终含恨圆寂于途中。究其原因，国难当头，内忧外患，分裂势力甚嚣尘上，以至于连一位爱国宗教领袖回乡这点很小的愿望都难保实现。十世班禅大师在政教两方面都大有作为，成就诸多事业，因此深受广大人民群众的爱戴，成为历辈班禅额尔德尼中出类拔萃者。究其原因，最重要的就是他遇上了一个蒸蒸日上的新时代，很大程度上是昌盛的国运造就了他。因此，藏传佛教祈祷并助力国运昌盛理所应当，还应继续更加致力于此。
第三，反对分裂是中央政府的一贯原则。西藏问题是帝国主义留下的遗产，英美等国都有其份。他们对达赖喇嘛和班禅额尔德尼都极尽拉拢、挑拨之能事，以期最终达到分裂西藏的罪恶目的。历代中央政府对其叵测居心都看得比较清楚， 因此大都能从维护国家统一的高度考虑和处理西藏事务。民国时期，噶厦政府在很大程度上被分裂势力所操纵，西藏与中央政府的关系十分微妙，国民政府也感到一种无形的压力。国民政府主观上很想彻底解决西藏问题，但从当时的国内外环境以及自身能力来看都不具备这样的条件。国民政府深知，已在内地的九世班禅及其行辕是一支重要的爱国力量，但为防止噶厦政府全部倒向对立面，防止西藏局势继续恶化，也不敢过分支持九世班禅。围绕九世班禅返藏，国民政府与噶厦政府多方协商，并作了一次次妥协。在九世班禅转世灵童的认定坐床问题上，主要也是考虑尽可能弥合班禅及其行辕与噶厦政府间的分歧，以利于日后西藏问题的解决。于是，多次与噶厦政府接触，希望能够通过协商解决问题，忍辱负重，仁至义尽。然而，噶厦政府拟定违背旧例定制的方案， 甚至动单方面决定转世灵童之念，公然挑战中央权威，在这种情况下中央政府颁令批准第十世班禅额尔德尼，防止了分裂事件的发生。因此，国民政府对西藏地方政府的妥协与强硬都体现了反对分裂的原则。新中国成立后，中央政府和平解放西藏并采取一系列强有力措施，坚决反对分裂，坚定维护了祖国统一。
注释：
①五种供品：指供佛五官之物，供眼如燃灯等，供耳如音乐等，供鼻如燃香等，供舌如食物等，供身如洁净用物等。
②③④⑤嘉木央·久麦旺波，著.许得存，等.译.六世班禅洛桑巴丹益西传[M].拉萨西藏人民出版社，1990：404.416-417.402.403.407.416.
⑥⑦⑧⑩⑪《历世班禅文集·第九世班禅洛桑土登确吉尼玛 文集第二集》(藏文)[M].北京：中国藏学出版社，2019:44.44.240.478.481.
⑨⑫⑮丹珠昂奔，主编.历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱[M].北京：中央民族大学出版社，1998，638-639.656.670-672.
⑬噶尔哇：藏语音译，指活佛府邸。
⑭食团问卜：一种占卜法，其法为将写有一是一非的两张大小相同的字条分别装入两枚大小相同的糌粑团内，并将糌粑团置于碗类器皿中，在佛像前祷告并筛转，以先从碗中掉出者为准判断是非。
⑯麦穗酥糕：藏俗每逢新年或喜事，用酥油拌合糌粑，连同炒麦花装满升形木器，上插麦穗和花枝等，捧献家人或重要人物，以示欢迎。
⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖参见札什伦布寺《十世班禅传记》(藏文)，上卷，120-122.142-143.150-151.156.172-173.178-179.179.182-183.150-151.277-278.
参考文献：
[1]嘉木央·久麦旺波，著.许得存，等.译.六世班禅洛桑巴丹益西传[M].拉萨：西藏人民出版社，1990.
[2]历世班禅文集·第九世班禅洛桑土登确吉尼玛文集第二集(藏文)[M].北京：中国藏学出版社，2019.
[3]丹珠昂奔，主编.历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱[M].北京：中央民族大学出版社，1998.
[4]札什伦布寺.十世班禅传记(藏文)[M].上·中·下册.
作者简介：何 峰（1956-），土族，法学博士，青海民族大学教授、博士生导师。 研究方向：藏族历史宗教文化。尖参公保（1964-），藏族，首届拓然巴（高级学衔），特级经师，塔尔寺格西。 研究方向：藏传佛教教义。
原刊于《青海民族大学学报：社会科学版》2020年12月
