中国的民俗中，有“二月二，龙抬头”之说。因为是黄道吉日，各地都会有不同的民间喜庆活动。在地处河湟地带的今甘肃永靖县境内，有一种独特的庆典——河湟打醮，也叫做河湟鼓舞。就是请法师跳巫舞，属于民间祷神祭礼，主要是祈求上苍保佑风调雨顺，五谷丰登。

日前，记者在永靖参观并采访了河湟鼓舞神会，其场面壮观，锣鼓喧天，令人振奋。法师们不仅以鼓点取悦观者，更为生动的是用单鼓变换许多花样，或在腋下蜿蜒转环，或双手夹鼓，使单鼓飞旋，鼓环琅琅作响，颇使人眼花缭乱。在黄河岸边，这群以祈雨为主的舞者及围观群众排成的欢欣的长阵，令人真有“祥龙一日从地起”的感觉。

独特的河湟打醮习俗

据当地民俗文化研究专家石林生介绍，河湟地区一般都有在春秋两季举行打醮的习俗。春季打醮为青醮，从每年农历二月初二开始，意思是说庄稼种在了地，就交给上天了。秋季打醮叫黄醮，是在麦子黄了的秋天举行，庄稼的丰收全靠神灵的护佑，设坛打醮，是为了感谢神灵。

黄河水滋养了永靖丰富多样的傩文化

河湟打醮与农耕文化有关

农历二月春风吹拂，大地返青，春耕从河湟两岸陆续开始。农民们满怀喜悦，以娱神的方式祈求众神及龙王爷的保佑。

河湟打打醮是永靖地方的一大盛事

丰富的面具

根据传统，民间的河湟打醮要请法师12名或24名主持，其仪式有献牲、祈祷、念唱与舞蹈。歌舞之兴始于古代巫术，古代之巫，实以歌舞事神、娱神为职业。《周官、司巫》中：“若国大旱，则帅巫而舞雩”，就明显是一种祈雨的巫术仪式。河湟打醮的法师就是集唱、舞、乐一体的巫，属于民间艺人。

河湟地区的法师主持寺庙竣工仪式，塑神开光、安神、庙神装脏等工作。法师以父子传承或师徒相传而延续至今。他们散存于广袤的乡村民间，每一个班子基本固定活动于一个地区。河湟法师设坛作法事时，祭坛上主要供奉有诸龙王牌位，两边有“雨自九重天上来，龙从百丈潭中起”的对联，横批：“兴云布雨”。供奉的除了方神外，还要唱《请神歌》：既有道教的老君、真人，也有佛教的菩萨、罗汉，还有原属自然神的雷公、风伯、山神、土地，还有历史人物神如姜子牙、郭大将军、金毛童子等。总之，天上、人间、地狱的神仙鬼怪应有尽有，共有一百多位。打醮时，各庙所属“牌封”（一种以庙为中心的乡民组织，其性质近似于祠堂，但并不一定是同族同姓）共同筹集资金和粮食，请法师打醮，唱法歌，跳法舞，娱神酬神。凡一个“牌封”打醮，便家家酿烧酒、蒸酥盘、杀猪宰羊，准备好吃好喝的，邀请亲朋好友前来看“醮”，人神同欢。每个“牌封”打醮一般两天两夜，鼓声不停，舞蹈不重，说唱不断。

三皇神鼓迎喜神

河湟一带，村村都有福神庙，一般建在附近的高山顶上。供奉三眼二郎（杨戬）、川皇二郎（李冰父子）、九天圣母、王母娘娘、常山盖锅（常遇春）、山神、土地、黑池龙王等的神像。一通鼓响，人们从庙里抬出木雕神像穿村过户，让神踏看他管辖的一方百姓生活景况。接着在农场上，由牌头同法师一起进行迎喜神的仪式：法师手握麻鞭，给神开路，神轿左转右旋，前后倒退；人神狂欢，喜气满场；抬轿者争先恐后，轮流换抬；数台神轿在鼓声、鞭炮声、欢笑声中绕场几周后，前往早已扎下的帐篷里。老人们跪端供盘，手持长香，肃然恭候，请众神前来享醮、娱乐、观看巫舞。

在打醮中使用的三皇神鼓，是法师们的主奏乐器、主要舞具，又是宗教活动的主要道具，也是我国种类繁多的鼓的始祖。古代文献把伏羲、神农、燧人称为“三皇”，是中华民族走向文明社会的开拓者。据石林生考察，三皇神鼓的来历有多种传说：一是皇帝命巫咸制作；二是古代羌族端公（巫师）去西天取经，经书被羊吃了，神人指点，把羊杀死，吃其肉，将皮制鼓，一面敲击一面背经，终于念出全部经文，遂有神鼓留传了下来；三是羌民为驱赶旱魃，求得风调雨顺，制成羊皮鼓而敲击，终于制服了旱魃。因打击时要旋转作态，遂有“旋鼓”的俗称。

打醮用的三皇神鼓

现在的三皇神鼓，是用山羊皮绷在铁圈上，为单面芭蕉扇形羊皮鼓，扇形直径1.5尺，鼓把长4寸，鼓柄是如意头，为三环，叫“三皇”；鼓角上有大环，为“玉帝”；大环套九个小环，为“九耀星”。敲鼓的鼓槌长约1.2尺，过去为铜条缠牛皮，现改为橡胶，传说为三霄娘娘的法宝“量天尺”。

巫师的神秘表演

早期的巫师把狩猎舞、拟兽舞和简单的歌唱、打击乐（鼓、钹）予以改造，纳入傩祭活动之中，使傩歌、傩舞和傩的说唱嬗变成宗教艺术。后来的法师，不断吸收各种技艺、史诗传说、神传说唱，既丰富了傩祭活动的内容，又免除了傩祭给善男信女的单调感和乏味。而神的“人化”，娱人成分的不断增加，便逐渐在打醮活动中出现了更多的具有审美欣赏价值的舞蹈节目。

请众神观看歌舞的巫舞叫“揽坛”。古诗云：“里门咚咚喧大鼓，请巫齐作胡旋舞。大巫喃喃如唱歌，小巫屡舞还婆娑。巫歌巫舞令神喜，神君欲来满堂起。主人敬神百不忧，如天之福姿汝求。”这是一场舞步整齐、巫歌古老而悠长的表演。法师们头戴用马尾编织的纱冠，身着青布衣衫，手持三皇神鼓，紧束裤管，边歌边舞。悠长的巫歌，应和着节奏分明的鼓点；细碎有力的舞步，伴随粗犷有力的舞姿。时而成列，时而成行，时进时退，队形变化无穷，舞态酣畅有序，鼓声时高时低，鼓环铿锵有致。一阵集体歌舞后，领舞人表演独舞，击鼓坎坎，衣裙翻飞，左冲右突，起脚劈叉，其动作淋漓尽致，动人心弦。双人舞也颇为壮观，单鼓旋转，舞姿矫健有力，顿足踏地，勃然作色，与其说是舞蹈，不如说为武士搏斗更为贴切。

据石林生介绍，法师的舞蹈融民间武术和杂耍艺术为一体，其神鼓的打法也有十多种，点式各不相同，在打醮过程中因时因地因词而定。

举行打醮时，据说最吸引善男信女的就是法师不可思议的“神迹”表演。如有的法师发神时上12道钢钎，钢扦长约20厘米，宽１厘米，一头有尖刀。法师在双腮、双耳、两鼻孔、两肩、双乳及其他上身部位各上一钎，左手持戟式钢刀或钢鞭。有的法师发神时用重达１公斤的铁锤猛打自身的背部、胸部，但不损伤身体。还有的法师用牙咬住一块烧得通红的铁板条，扔到祭桌前，然后神色自若地用自己的光脚板，从滚烫的铁板条上踏过。

齐鼓和法神舞蹈

齐鼓也叫排大坛，顾名思义，全体法师鼓乐一齐上场表演，是祭坛上规模最大的一场娱神舞蹈。有“前后空翻”、“海底捞月”等精彩片段。讲究吭、打、委、扭四个环节。巫歌歌词简单，多为草、木、山、水、日、月、星、辰的即兴问答，十二生肖的诘难。多数场合为无字歌，尤其舞蹈高潮时，均唱无字歌。不论巫舞、巫歌均以单鼓及其鼓环奏其节拍，助其韵律。所以边击鼓，边舞蹈是巫舞的一大特点。

颇具观赏性的法神舞

法神是法师舞蹈中最有艺术性，最有观赏性的节目。法师们身着“神衣”，即花布制作的无袖长衫，系红色战裙。长衫前心绣有太极八卦，背绣盘龙，四周云纹与象形飞龙装饰，下摆均作千叶金甲状，其服饰如古代诸侯亲王轨制。

舞时，六人头戴假长辫，或跑圈转圆，或聚散相间。聚若莲花含苞，散若梅花万点。手击单鼓，踢腿踏歌，彩衫飘动，热烈奔放。最令人叫绝的是甩“马头”了。舞到高潮处，六位法师解开长发冠上辫子，甩了起来，发辫在头顶飞快旋转，平稳而有力。

甩辫子的由来，有这样一个传说：“在古代的一次战争中死了许多人，死者家属万分悲痛，统治者便让道士击鼓以超度亡魂，并模仿妇女悲伤时甩动着散开的发辫。表示痛不欲生的情景，以安定民心。”从这个传说中可以看出，在古代确有一种发舞，后来逐渐演变成为这种甩动头上假辫子的舞蹈。石林生认为，这种假辫后来还发展演变为长带，而形成了甩动头上长带的蒙古“安代”、朝鲜族“农乐”舞、台湾兰屿岛高山族雅美妇女之“发舞”、西班牙之踢踏舞。这些发舞踢踏，渊源应为文明起源较早的河湟之地。