摄影：觉果

依托青藏高原与川西高原多处上古遗址遗存及传世文献可考，雪域神族文明的发展脉络可上溯至四千余年以前。考古层面，西藏昌都卡若遗址、拉萨曲贡遗址、阿里象泉河古墓遗址，以及四川甘孜炉霍县卡莎湖遗址、宴尔龙遗址、呷拉宗遗址等多处史前遗存，完整留存了雪域上古先民的聚落形态、丧葬制度与生产生活风貌，印证了高原早期文明的原生性与悠久性。文献层面，古老苯教典籍、敦煌古藏文文献、藏传佛教传世典籍互为佐证，系统记载了雪域远古神族体系、部族源流与地理格局。考古实物与古籍文本双向印证，厘清了青藏高原上古文明的发展脉络，证实象雄、吐蕃地域早在四千年前已形成成熟的人文聚落与信仰体系，为研究雪域上古文明起源、早期部族发展及跨区域文化交融，提供了坚实的考古依据与文献支撑。

一、无色界神

上古文明将神族体系划分为无色界神、色界神、欲界神三界，这一宇宙认知体系不仅见于西藏苯教文献，在藏传佛教、汉传佛教及印度婆罗门教典籍中亦有广泛记载。古人认为，“无色界神”（གཟུགས་མེད་ཁམས）无形无相、无固定居所、无侍从眷属，无法以肉眼具象观测，仅能以精神感知其存在。 [1] 该神祇体系或与远古雪域蓝天崇拜、苍天部族文化渊源深厚。学界与神学界普遍认为，在原始部落文明诞生之前，曾存在被上古诸部落、诸宗教共同尊奉的至高本源神祇，后世称之为苍天神、天地太初神、蓝天原神与远古本源神，是一切自然神祇与神灵体系的始祖本源。该至高神尊贵无上，无形无象、无信众眷属、无居所形质、超离言语表象，不具备人格化、偶像化特征。 [2]

西藏苯教诸多典籍所载的“普贤王”，与无色界神属性高度契合：无专属信众、无固定居所、无形无相、无定法传承、无时空边界，完全超脱世俗人格化神祇范式。 [3] 无色界神族是上古先民精神信仰的终极具象，亦是最为古老的原生神灵体系，在后世文明演进中逐渐被世人淡忘。简言之，普贤王为雪域诸神灵体系与上古宗教文化的共同源头，典籍载其通体深蓝、无相裸现，与无色界神的本源特质高度统一。

二、色界神

典籍记载，“色界神”（གཟུགས་ཁམས་ལྷ）具备形色之体，却无血肉肉身，以纯净光体为身。其居所、身份、眷属、时空秩序皆恒定不变，固守专属神域，与世俗部落往来极少，本质上属于上古先民精神建构的神圣存在。色界神信仰，或与远古光族文明、光明崇拜、圣光时代的文化源流深度绑定。西藏远古大圆满法系中，留存有光明溯源、光明修证、光明圣尊等完备的光明文化体系。

与此同时，苯教密宗本源亦源自色界天神体系，其始祖为“幸拉俄噶”，即白光神；白光神传法于无量光尊者，无量光尊者再传法于楚幸囊丹。据文献考据，楚幸囊丹即为印度婆罗门教所尊的梵天神，亦是上古雅利安人核心信仰神祇。 [4] 考古实证表明，雅利安人初入青藏高原之时，雪域本土已形成成熟的宗教体系与神灵崇拜传统，先民盛行日月崇拜、生殖崇拜、光火祭祀，同时沿用火葬、土葬等成熟丧葬礼制。苯教与佛教典籍一致认为，印度教湿婆神与苯教白光神为同一本源神祇，而湿婆信仰体系中留存的生殖崇拜，其源头可追溯至冈底斯山自然地貌与上古雪域祭祀传统。 [5] 航拍地貌显示，冈底斯山主峰形制契合上古生殖崇拜意象，印证了印度教相关信仰溯源雪域冈底斯文明的史实。穆氏王朝时期，冈底斯山周边已形成完备的日月星辰祭祀体系，多重史料互为佐证，印证了上古雪域信仰文明的源远流长。

三、欲界神

欲界神为三界神体系的第三大类，其形态、习性与人类相近，兼具睡眠、饮食、美色等世俗欲望。据苯教文献记载，欲界神与青藏高原土著先民交往密切、利益交织，部族冲突频繁。上古雪域共存三十三大部落，诸多土著部族与神族矛盾深重、纷争不断，而苯教文献所载的“神族”，本质上即为迁入雪域的雅利安部族。 [6]

雅利安人入驻青藏高原后，与本地土著部族历经长期征战，最终掌控雪域地缘主导权，重塑了本土神灵体系与文化格局，建立起专属的部族文化与社会秩序。彼时，象雄诸多穆氏王族，如幸饶弥沃、朵嘉耶钦等，皆赴欲界天界求学修法，学成后重返象雄沃摩隆仁圣地，弘法济世、教化先民。据文献记载，欲界天界分为六大部族，三十三天界、知足天为上古部族求学修法的核心圣地，其中三十三天界部族纷争最为频繁。幸饶弥沃时代的雍斯达巴、弥鲁桑勒、益西宁波等天龙三贤，均于知足天、三十三天界修证得道。由此可见，欲界天神体系，是雅利安人征服雪域土著、重构地域文明后形成的全新神系，三界神整体架构，亦是上古部族融合、文明更迭的历史文化产物。

四、藏族历史上的神族时代

藏地史籍普遍记载，在公元前1000年聂赤赞普统一青藏高原十二王朝之前，雪域文明先后历经十大发展时代，分别为神族、龙族、魔族、赞族、年族、罗刹族、夜叉族、玛桑族、三让六兄、十二王朝。十大部族政权轮番执掌雪域，上古时期长期由夜叉族、魔族统领高原大地。此后，自称为神族的外来部族入驻青藏高原，自诩从天而降，栖居于雪域雪山、岩山、森林、岩洞之间，主动与高原土著先民交融共处。该部族凭借强大实力，击败魔族、赞族、夜叉族等本土统治部族，建立全新的文化体系与社会秩序，逐步获得土著民众的认同，成为雪域新的统治族群。 [7]

在文明叙事重构中，与神族敌对的土著部族，被后世典籍贬称为魔族、黑暗部族、食肉赞族、食生罗刹族。这支外来神族部族，亦名“盖阔年族”（གེ་ཁོད་གཉན་གྱི་ལྷ），本源地为象雄冈底斯山。学界考证，古部族中的“年族”（གཉན）即为传统山神信仰的本源载体，因部族世代栖居山间而得名。神族是青藏高原首个外来统治族群，后世的穆氏王朝、象雄王朝、吐蕃王朝，乃至印度婆罗门体系，皆自诩为神族后裔，承袭传承古老的神族文明脉络。

五、人类起源光明天之说

苯教与藏传佛教典籍，均留存有“人类起源于光明天神”的创世叙事。幸饶弥沃在《集经》中记载：宇宙初成之际，自带光明的诸天神灵自天穹降世，驻足冈底斯山顶，脱离本源禅定境界，自名“谢帝”（ཤེད་དེ）。谢帝心念共生之愿，凭意念感召另一位光明神“谢若”（ཤེད་རོགས）为伴，二神结为眷属，以意念化生一子“谢布”（ཤེད་བུ），由此繁衍生息，衍生万千人族子嗣，成为雪域先民的人文始祖。 [8]

西藏远古核心文化“大圆满”，全称为“自然光明大圆满”，其核心修法依托日月灯光明光观修，终极修行境界为肉身化虹、虹身成就。大圆满传承中的白光佛、无量光尊者、二十四位虹化成就大师，皆以光明为核心本源。吐蕃上古七赤天王，圆寂之时皆头顶放光、凭虹光飞升天界，肉身消融于虹光之中，成为雪域光明创世传说的重要佐证。无独有偶，中原上古黄帝称“天子”，帝王驾崩称“天子归天”，这种天神降世、归天溯源的叙事体系，在藏地、中原、印度上古文明中高度同源，印证了跨区域上古文明的交融互通。

六、穆氏王朝时期的神族体系

文献考据显示，穆氏王朝距今约3800至4000年，彼时青藏高原共存三十三大部族，涵盖太阳族、月亮族、星星族、云族、风族、神族、年族、罗刹族、夜叉族、赞族、龙族、魔族、穆氏族等。其中穆氏族实力最为强盛，建立统治王朝，成为雪域王族核心。幸饶弥沃降世之时，三十三大部族皆前往朝贺、皈依门下，藉此提升部族政治地位与势力，稳固雪域统治格局。

穆氏王朝自诩神族正统后裔，与龙族、年族交好结盟，以赞族、魔族为敌对部族。王朝崛起后，逐步征服赞族、罗刹族、魔族等反抗部族，并将其吸纳改造，册封其为王朝护法、军旅将帅，纳入自身统治体系。 [9] 这套上古部族体系，不仅载于苯教经典，亦在敦煌古藏文文献中得到明确佐证，史料可信度极高。 [10]

七、远古氏族神信仰

苯教民间祭祀经典《修贡经》，系统记载了上古雪域多元氏族神灵体系，涵盖父神、母神、子神、田神、宅神、灶神等诸多民俗神祇，完整留存了远古氏族社会、农耕文明与居家文化的演变脉络。其中，母神对应母系氏族社会信仰体系，是上古女性部族权力的精神象征；父神诞生于父系社会确立之后，伴随着婚姻制度、家庭体系与氏族宗法制度的成型而兴起；子神为母系、父系信仰融合的产物；而田神、灶神、宅神等民俗神祇，则深度绑定上古农耕生产、居家生活与部落聚落发展进程。 [11] 依托这套氏族神信仰体系，可清晰梳理西藏远古氏族部落、家庭伦理、农耕文明与民俗文化的演进轨迹。

八、本尊神体系

本尊神体系诞生于部落联盟向早期国家形态过渡的社会变革阶段，是上古雪域王权文明的核心信仰载体。该体系包含本尊、明妃、护法神、化身神、征服之神五大类别，各司其职、层级分明：本尊象征世俗国王，明妃对应王妃眷属，护法神代表王室将帅臣属，化身神承载王室世系传承，征服之神则由战败敌对部族首领转化而来，被收服后纳入王权护法体系。

以瓦塞本尊信仰体系为例，斯巴杰姆（世间圣母）既是本尊明妃，亦是披甲征战的女性护法统帅，地位高于魔王、赞王等护法神祇。魔王、赞王原本为魔族、赞族部族首领，战败归顺后沦为神族王权的护法部属。其中，降魔本尊盖阔、战神护法扎拉杰母等核心神灵，皆源自象雄本土信仰，是象雄王朝的主流祭祀神祇。冈底斯山为盖阔本尊的专属神山，扎拉杰母的祭祀神山、圣湖亦坐落于阿里冈底斯山脉周边，充分印证了象雄文明为本尊神体系的核心源头。 [12]

九、神山信仰文化

西藏上古史籍普遍留存“天神降世”的创世叙事，先民认为诸天神灵依托日月星辰、风云天象降临雪域，栖居于雪山、岩山、森林、草甸之间，自上而下，从山顶、山腰、山脚逐步融入人间聚落。受此信仰影响，西藏民间墓葬多选址于山体山腰，先民笃信，后人积德行善、虔心祈福，可助力先祖神识进阶、飞升天界，依托山顶天地通道归为天神，护佑家族后世绵延昌盛。民间居所多依山而建、坐落山脚，便于沟通天地、供奉神灵、承接圣泽。由此可见，雪域神山信仰与丧葬礼制、人居营建、家族传承、宗教祭祀深度绑定，是上古雪域文明不可或缺的核心组成部分。

十、雅利安人与雪域文明融合

据多方史料考证，距今约四千年前，大量源自非洲、西亚、欧洲的上古族群汇聚青藏高原冈底斯山西侧、印度河源头区域，与雪域土著先民展开长期博弈与交融，最终实现地缘统治，重构地域文化与社会体系，后世将这支外来族群统称为雅利安人。 [13] 雅利安人（梵天族群）建立专属神系与文明体系后，其文化逐步辐射整个青藏高原，整合雪域神族、龙族、魔族、罗刹族、年族等三十三部族的原生信仰，形成统一的上古苯教文化体系。此后，该文明沿印度河流域向南传播，覆盖印度南北全境，逐步演化形成婆罗门教、印度教的核心文化根基，成为上古亚欧内陆文明交融互鉴的重要典范。

参考文献：

[1]占巴南喀著，玛敦索增伏藏：《斯巴根本经注释》，电子版，格西祖普慈城提供，第20页。

[2] [美]阿姆斯特朗著，蔡昌雄译，沈青松校对：《神的历史》，上海出版社，2013年，第9页。

[3] 泽绒洛吾：《青藏高原的人与自然》，西藏藏文古籍出版社，2023年，第117页。

[4] 才让太主编：《冈底斯雍仲苯教文献丛书》第24卷《大圆满象雄耳传心法》，民族出版社，2010年。

[5] 黄心川主编：《世界十大宗教》，社会科学文献出版社，2007年，第48页。

[6] 伟色金巴主编：《库门汇编经典》第26卷《塞米经》，甘肃文化出版社，2015年，第36页。

[7] 泽绒洛吾：《古藏文历史文献》（上册），青海民族出版社，2021年，第74页。

[8] 才让太主编：《冈底斯雍仲苯教文献丛书》第1卷《祖师传和相关历史》，民族出版社，2010年，第8页。

[9] 泽绒洛吾：《古藏文历史文献》（上册），青海民族出版社，2021年，第191页。

[10] 敦煌古藏文文献PT1060号写卷。

[11] 玛敦索增：《修贡经》，民间手写本，现存四川炉霍易日寺。

[12] 《玛都赞三尊护法神仪轨》，古藏文手写本，现存四川炉霍易日寺。

[13] [美]米尔哈·伊利亚德著，吴晓群译：《宗教思想史》（上册），上海社会科学出版社，2011年，第160页。

作者简介：

泽绒洛吾，男，藏族，1968年生于四川炉霍县仁达乡格色村（原名易日村），长期深耕苯教历史文献研究、藏文古籍抢救保护、康巴地方文史整理与寺庙红色文化挖掘等领域。现任四川省佛教协会藏传佛教工作委员会委员、甘孜州佛教协会副秘书长、甘孜州古籍普查州级专家、康巴文化研究院特邀专家、炉霍县佛教协会副会长、炉霍县政协驻会委员、文史资料专家库特邀专家、炉霍古籍普查员、炉霍佛协民族文化研究中心主任。