摘要：莫朗切默法会，汉语称为“祈愿大法会”，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴创立于1409年，标志着宗喀巴宗教整顿的胜利和格鲁派的诞生，其主要目的是赞颂佛祖功德、弘扬佛法真谛、祈祷政教昌盛、利益众生福报，对藏传佛教格鲁派的发展有着极其重要的意义和影响。作者曾先后五次进藏，连续三年参加莫朗切默法会，并对法会的音频视频进行全程采集，法会会期约十余天，由岗措法会、轮措法会、相关活动三部分组成。本文以2015年（藏历木羊年）哲蚌寺莫朗切默法会为实录，进行深入细致的活态研究，目的是将这个具有600多年历史的宗教文化现象，全面、真实、客观地反映给广大读者，并为藏传佛教音乐研究提供第一手材料。

关键词：祈愿大法会；莫朗切默；岗措法会；轮措法会；哲蚌寺

一、藏传佛教祈愿大法会——莫朗切默法会

“莫朗切默”，汉语称为祈愿大法会，又称传召大法会（或神变大法会）。是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴于1409年创立的一次具有广泛而深远意义的大法会，标志着宗喀巴宗教整顿的胜利和格鲁派的诞生，成为其四大功绩之一，更是宗喀巴大师集各大教派理论之大成，开创藏传佛教格鲁派佛学思想体系之先河的一次重要契机，并形成了后来的DL、班禅活佛转世制度和政教合一制度，其主要目的是赞颂佛祖功德、弘扬佛法真谛、祈祷政教昌盛、利益众生福报，对藏传佛教的发展起到非常重要的影响和作用。由此原因，宗喀巴也被藏族人民誉为“继佛祖释迦摩尼之后的第二佛陀”。

法会创立之初地点设在大昭寺、时间定于神变月，以殿内主供佛“释迦摩尼12岁等身像”为祈祷对象，充分体现了格鲁派创始人宗喀巴大师在创立“莫朗切默”法会时所尊崇的三大殊胜及其历史文化的厚重；1642年，五世DL喇嘛阿旺洛桑嘉措在哲蚌寺建立了甘丹颇章政权之后，将“莫朗切默”法会从正月初一至十五的会期改为正月初三至二十四，地点仍然设在大昭寺，但法会的传召机构已经明确交由哲蚌寺负责，且法会期间的拉萨市政大权全部由哲蚌寺的两名铁棒喇嘛接管，法会的领经师也从哲蚌寺的四个扎仓产生，参会的僧人则主要由哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺院组成，并延续至1989年。在此之前，二世DL喇嘛根敦嘉措则对“莫朗切默”法会的诵经音调进行了统一和规范，确定为“顿央”[1](1647)的基本形式和新的纪律，对后来的藏传佛教诵经音乐的发展产生了积极而深远的影响，包括四世班禅额尔德尼罗桑却坚在法会期间创立的格西学位考试制度等等，都为“莫朗切默”法会奠定了在格鲁派乃至藏传佛教中的重要地位。

目前，莫朗切默法会改由色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺三大寺自行举办，已有26年的时间。哲蚌寺是保留和传承“莫朗切默”法会最为完整的寺院，而且“莫朗切默”法会在格鲁派的众多佛事活动中可谓宗教地位非常特殊、宗教影响十分深远，与格鲁派的命运更是息息相通、关联紧密，成为学者们一直以来所关注的焦点。

莫朗切默法会主要活动有岗措法会、轮措法会和法会相关活动。本文以2015年哲蚌寺莫朗切默法会田野采集作为岗措法会和轮措法会活态表现的描述对象。近些年，莫朗切默法会均是在藏历新年正月初七下午17：00开幕，时间约1个半小时。内容主要是众僧报到占座、经师带领众僧复习部分诵经经文、堪布宣布法会开始以及接下来十天的法会活动内容、铁棒喇嘛宣读法会要求和纪律等，信众很少。虽然叫开幕式，但实质上是法会之前的准备。因为僧众和信众们一般把正月初八看做是莫朗切默法会的正式开始。

初八、初十、初十五三天是莫朗切默法会期间最为殊胜的日子，不仅是哲蚌寺，各大寺院都是人满为患，2015年的哲蚌寺莫朗切默法会也不例外，在这三天当中每天的信众人数都不会少于一万人，熙熙攘攘的人群在寺院管委会工作人员的组织下秩序井然、布施礼佛。正月十五是藏传佛教传统的酥油花节，而且这一天的岗措法会也与平时不一样，堪布登上宝座之后，要给领经师和其他四位经师经献哈达，并头碰头行最高礼节，这是其他日子的岗措法会所没有的。初九、初十一、初十二、初十三、初十四这五天较前面提到的三天，在信众人数上要少很多，但是每天的法会流程不变。初十六、初十七是法会的最后两天，信众更少了，就连岗措法会的内容也缩减，原本3个小时的法会，缩短成1个半小时，每部经文都只念诵重要段落，有的原本重复的部分也只念诵一遍。使整个莫朗切默法会有一种逐渐结束、恢复平静的趋势，随着正月十八早会的结束，十几天的莫朗切默法会也随之闭幕了。

据哲蚌寺念扎上师说，莫朗切默法会期间坐在前排的几十名僧人是主要诵唱的人员，这些僧人在头一年的藏历12月份要组织进行回顾性培训，这样才能保证在莫朗切默法会正式场合诵唱经文的准确、一致。

根据莫朗切默法会各组成部分所表达的目的、意义和表象的不同，可将其分为核心层、中间层、外围层三部分进行分述。莫朗切默法会的核心层就是岗措法会，是专门由僧人单独完成的法会仪式，岗措法会的通神功能最强，整个过程中佛、菩萨、本尊、护法等众神灵都会到场并加以庇佑，不允许任何不利于宗教的因素存在，是普通信众无法涉足的神秘领域，是藏传佛教最核心、最神圣的功能层；莫朗切默法会的中间层就是轮措法会，是由僧人和信众共同完成的法会仪式，轮措法会具有一定的通神功能，但更主要的目的是利益众生福报，完成信众夙愿；莫朗切默法会的外围层就是法会仪式以外的相关活动，既有僧人和信众共同完成的，也有分别完成的，活动的目的和意义十分明确、显见，属于宗教与世俗之间相交集的部分，对于莫朗切默法会本身来说，具有一定的辅助功能。

以藏历木羊年正月初八（2015年2月26日）全天6场法会为例，进行详细描述。2015年恰逢藏历、农历重合，因此殊胜程度更加不言而喻了。这6场法会顺序是：第一场轮措法会（早会）；第二场轮措法会（辩经）；第三场轮措法会（午会）；第四场岗措法会（核心）；第五场轮措法会（晚会）；第六场轮措法会（辩经）。

二、岗措法会①实录

岗措法会是莫朗切默法会的核心内容，是宗喀巴创立此法会后一直传承至今，最完备、最传统、最能突出祈愿思想的核心部分，以歌颂佛德、纪念教法昌盛为主要内容，是全天法会的第四场，时间在下午15：00到17：45，地点在哲蚌寺措钦大殿，参加僧人450名。

在第三场轮措法会之后，大约休息半个多小时，第四场岗措法会，也就是莫朗切默法会的核心法会就开始了，据了解，因为初八中午的第三场轮措法会的布施信众人数较多，原本两个小时的轮措法会进行了三个半小时，所以下午的岗措法会要到15：00举行，正常时候是14：00开始。在岗措法会开始之前，有两名僧人负责将法会所需道具准备齐全摆放到位。作者根据经文内容、仪式进程将岗措法会分为开场——中段——结尾三个组成部分，开场和结尾都是唱诵《米泽玛》，具有固定的模式，形成首尾呼应。中段较为庞大，又细分为4个部分进行细致描述，分别是：祈祷和平，赞颂佛德；供养佛祖，忏悔己过；纪念教主，宣扬教义；圆满回向，祝福吉祥。下面是岗措法会仪式现场布局结构图及参会僧众入、退场示意图（参见图1）。

图1.哲蚌寺措钦大殿岗措法会仪式现场布局结构图

1．岗措法会开场

（1）15：00时：法会如期而至，五位经师在领经师（阿旺斯齐）的率领下缓缓入场，衣着华丽，气度非凡。领经师走到指定位置站定之后，开始用低沉浑厚的诵经央曲调唱诵《米泽玛》，这时堪布（江白拉桑）在手持藏香的两位铁棒喇嘛的迎请下开始入场。

2．岗措法会中段第一部分：祈祷和平，赞颂佛德。

主要以领经师表演为主，内容涉及叩拜宝座、赞颂佛祖等。

（2）15：03时：当堪布来到场地中央后，先是向五位经师叩拜三下，之后换上华丽的服装登上宝座。这时四位经师也纷纷落座，领经师开始领诵《妙绘颂》也就是赞颂度母的诗歌，因为度母在藏传佛教中是光明的使者、和平的象征，大到整个宇宙小到每个个体，在二十一尊度母的庇佑下，都可以消除业障获得福报，这与莫朗切默法会的“大祈愿”主题完全契合。

（3）15：10时：经师们开始用诵经顿曲调念诵《释迦摩尼赞》，再一次重申法会主题，与莫朗切默法会的缘起和殊胜完全一致。祈愿大法会的由来，是缘于释迦摩尼佛祖在2500年前运用神变法术，击败六种外道，并广收门徒创立佛教，正是在正月（初一至十五）期间，故也称“神变月”。因此念诵《释迦摩尼赞》是为了纪念佛祖的伟大功绩。这时候众僧也陆续入场，可能是受上一场法会的影响，稍适休息之后才三三两两步入措钦大殿，坐在各自的位置上，开始随声附和。

（4）15：19时：开始念诵《弥勒佛赞》，在藏传佛教中弥勒佛又称未来佛，将《弥勒佛》作为莫朗切默法会中的一部经文可谓寓意深刻，因为《释迦摩尼赞》接《弥勒佛赞》说明由“现世佛”接“未来佛”，将整个佛教贯穿始终，不仅是法会的始终，更是人类社会的始终和宇宙万物的始终，可见宗喀巴大师在经文选择上的良苦用心。这段经文在念诵时也有特点，领经师走下法座，念诵四句走一步，向着堪布宝座的方向，两人行额头礼，或称碰头礼（参见图2），拜堪布之后又四句一步回到自己的法座，每走一步身子转一个方向，最后左脚先踏上台子，然后在法座上坐定，至此领经师第一阶段的表演就结束了。作者在调研时曾向领经师阿旺斯齐询问此段经文及表演动作的深刻含义，他说：“此经文是对弥勒佛祖的赞颂，每诵四句走一步是信徒虔诚而庄重地走向佛祖，并向佛祖顶礼膜拜”作者认为如果划分结构的话此段可为中段的第一部分。

图2.额头礼

3．岗措法会中段第二部分：供养佛祖，忏悔己过。

主要是由哲蚌寺下面四个扎仓（扎仓：是寺院下面的学经单位，相当于大学校中的各学院[2](64)的四位经师完成的。其中涉及请佛沐浴、满斋、三十五佛忏悔及堪布供朵玛等内容。

（5）15：32时：堪布敲铃三下，坐在堪布对面的四位经师站起来，身披黄色袈裟，这时服务的僧人把水壶、毛巾和铜盆奉上。之后第一位经师（平措聪明）将右手放在嘴前，遮住口型，通过共鸣腔体传导发出“佐盖”之音，给人以神秘感。后由众僧发出“呜”的声音，堪布多次敲叮夏，间隔时间不长，连续敲击数下结束，拉开了第二部分的序幕，四位经师开始唱诵《献沐浴》（参见图3）。哲蚌寺洛桑林扎仓领经师平措聪明经师就是作者田野调查的主要采访对象。

图3.四经师《献沐浴》

第二位经师（阿旺协巴）手持水壶毛巾，第三位经师（平措明朗）手持铜盆，意为将佛祖视作最尊贵的客人请到家中，给佛沐浴更衣。第四位经师（平措益西）主要是完成唱诵。这段经文中平措聪明经师单独唱诵和众僧齐声吟诵形成一问一答的形式，中间穿插法器的敲击。阿旺协巴时不时的把水倒到平措明朗手中的盆里，结束后由僧人负责将圣水分赠给在场的僧俗信众，每个人都双手承接圣水饮用，并洒在头上以示灌顶。随后由四位僧人先用黄布给佛更衣，再由四位僧人和堪布一同抻起绘有八宝吉祥的红色长布，意为将世界上最美好的东西全部供奉给佛，堪布的右手边始终有一个僧人（堪布的贴身侍从）在帮助堪布。

（6）15：58时：《献沐浴》结束，四位经师开始唱诵《满斋》，有一名僧人端着装满谷物的铜盆作为满斋面向堪布站立，意为将全宇宙的供品全部供奉给佛，中间的诵经音乐还穿插藏传佛教中神兽——“象王”的音声形象。这时一名僧人将佛用过的圣水再次分发给在场的每位信众灌顶饮用。四位经师一直在唱诵并交替发出长音，似合唱的循环呼吸技法，在尾音处渐弱并断断续续。此段《满斋》很长，尾声部分众僧用达曲调齐诵，音调逐渐升高，将诵经音乐推向高潮，此期间聪明经师与众僧多次出现交替诵唱的形式。

（7）16：25时：众僧开始念诵《三十五佛忏悔文》，此段是在给佛沐浴，对佛祖的超级供养之后，向佛忏悔、求佛宽恕、请佛度却、往生极乐之意，此时四位经师从座位上下来，一起向堪布宝座的方向叩拜数次。

（8）16：28时：开始由堪布供朵玛。作者发现，在供朵玛的时候，一共有四个声部在进行，一个是众僧用诵经顿曲调念诵部分；一个是领经师用诵经央曲调唱诵部分；一个是堪布诵读部分；一个是堪布持叮夏的乐器伴奏部分，这也是整个岗措法会中声部最多的一部诵经音乐。此前四位经师已经叩拜完毕，披上高贵的红色僧服，坐在各自的法座上。此时众僧滔滔不绝的念诵经文，声音此起彼伏，最后堪布敲三下叮夏，口中念了一句“啊剋”，《供朵玛》结束。

4．岗措法会中段第三部分：纪念教主，宣扬教义

主要是由领经师完成的表演，涉及教主宗喀巴的密传、格鲁派的义理等内容。

（9）大约16：30左右，一位僧人将领经师阿旺斯齐扶起，领经师站在场中央，用佐盖的声音唱诵《宗喀巴密传》，这部经文是岗措法会中最长的一部，以宗喀巴大师生平事迹为主，领经师先是背对众僧面向信众，唱四句走一步，每两步一转身。领经师和众僧一同唱诵，采用诵经央曲调和诵经达曲调交错的形式，旋律清晰速度缓慢。

（10）17：18时：开始唱诵《菩提道次第广论》，经师又一次转身面向众僧，形成一领众和的形式，旋律变化明显，节奏统一，段落结尾部分速度放缓。经师多次转身，均四句一步，出脚很快，但在空中有短暂定格。节奏控制很稳，往往在乐句结尾部分旋律明显上扬，力度增强，清晰悦耳。众僧采用的形式是诵经达曲调吟诵，节奏准确，虽有长音但节拍时值稳定，而且僧人们身子左右晃动是有一定节奏和律动在里面，这就是岗措法会中段的第三部分，主要是以领经师的表演为主。整场岗措法会只有堪布可以喝水，其他人员都不可以。

5．岗措法会中段第四部分：圆满回向，祝福吉祥。

主要是各种祝福吉祥的经文叠加，将整场法会推向高潮。

（11）17：22左右，进入岗措法会中段的第四部分，首先是《回向》，由堪布念诵，中间穿插众僧齐诵，随后又出现堪布速读，语速飞快，仅一分钟时间就念读了4页纸的内容。

（12）17：28时：开始一连串祝福和祈祷的颂歌，是祈愿主题的高潮部分，内容涉及多部经文，先由堪布念诵弘扬佛法的《吉祥经》（参见图4），接着是领经师唱诵往生极乐的《祈祷经》，最后是众僧祈祷，将莫朗切默法会完全推向高潮，这与藏族音乐的形式、结构的发展布局完全一致。这时众僧从满斋盆中抓一把谷物抛撒空中，以示吉祥。众僧戴上黄色僧帽，全体起立，高颂赞歌，场面沸腾。

图4.堪布持铃《吉祥经》

6．岗措法会结尾

（13）17：40时：堪布也戴上帽子穿上鞋子，在铁棒喇嘛的引领下，准备退场。众僧唱诵《米泽玛》（参见图5），与开场时的《米泽玛》形成前后呼应，头尾相合，最后众僧陆续退场，岗措法会结束。

图5.岗错法会结尾

在作者田野调查时发现岗措法会也不是完全一成不变的，整个法会期间逢藏历偶数日子内容一样，奇数日子内容一样，但是每天的时长、流程基本一致，只是个别经文略有变化，下面是作者整理的2015年2月26日（初八）和27日（初九）哲蚌寺岗措法会内容（参见表1和表2）。

表1.2015年2月26日哲蚌寺岗措法会诵经音乐经文程序表

表2.2015年2月27日哲蚌寺岗措法会诵经音乐经文程序表

岗措法会是莫朗切默法会的主要仪式活动，是法会的核心内容，法会仪式专门由僧人单独完成的。自从宗喀巴创立此法会后一直传承至今，始终保持最完备、最传统、最能突出祈愿思想的核心部分。整个法会过程中没有茶粥享用，专一念经。因此，岗措法会亦称无斋法会，或念干经。岗措法会的通神功能最强，整个过程中佛、菩萨、本尊、护法等众神灵都会到场并加以庇佑，不允许任何不利于宗教的因素存在，是普通信众无法涉足的神秘领域，是藏传佛教最核心、最神圣的功能层。根据经文内容、仪式进程岗措法会可分为开场——中段——结尾三个组成部分，开场和结尾都是唱诵《米泽玛》，具有固定的模式，形成首尾呼应。中段较为庞大，又细分为4个部分进行细致描述，分别是：1.祈祷和平，赞颂佛德；2.供养佛祖，忏悔己过；3.纪念教主，宣扬教义；4.圆满回向，祝福吉祥等诵经活动。岗措法会主要内容是歌颂佛德、纪念教法昌盛。

注释：

①岗措法会：亦称无斋法会，或念干经，是整个法会过程中没有茶粥享用，专一念经。

②轮措法会：亦称有斋法会，或念湿经，辩经除外，整个法会过程中有酥油茶和肉粥供应。

③辩经：是莫朗切默法会的重要组成部分，藏语叫“唐加”。内容涉及《因明学》《中观》《波罗密多经》《俱舍论》《戒律》五部大论的相关知识，僧人平时在寺院里根据课程安排要进行辩经活动，藏历新年期间的辩经主要是格西学位考试，是层次最高的经学考试和辩论。

④丁戈曲米：相传是松赞干布的饮水井，在大昭寺北面，井水特别神圣，丁戈意为深而旋转；曲米意为水眼。

⑤庹：tuǒ，一庹为五尺。

⑥火供仪轨有两种：一种是静：和平的（参加的是三大寺的僧人，三藏教法：经、律、论），静的仪轨是从初四至二十三，三大寺的僧人所念的经文仪轨，是火供的重要组成部分；一种是扎：威猛的（参加的是布宫的朗杰扎仓和哲蚌寺的阿巴扎仓两个密宗学院的僧人，)提前七天开始准备，24日白天，朗杰扎仓和阿巴扎仓的僧人从大昭寺出来，到鲁固广场。首先出场的是哲蚌显翁（首席执行官），如若发现随意违反秩序的人，他马上让人抓住，直接毒打一顿，因为整个法会上他的权力最大，掌管拉萨市政、接管一切权力。第二出场的就是僧人：朗杰扎仓和阿巴扎仓的密宗僧人排成两队，有拿鼓的：60人；拿钹的10人。第三出场的叫森巴：是吐蕃军队，穿着服饰、戴着头盔、打着旗幡，古时候在东、西方跟突厥等军队打仗的样子。第四出场的是：1959年以前的藏军，手里拿着火药枪，如果药没压好、枪不响，马上就受到惩罚。因为显翁格要手下有严格的执法官。第五出场的是：骑兵马队，解放之前由大庄园的马队组建的。在鲁固广场的草坝上，搭帐篷，叫“噶尔”，是吐蕃时期军队驻扎的地方，因为之前鲁固广场是没有房子的。第六出场的是：亚索，是蒙古语。装备与吐蕃、藏军是不一样的，以上的出场次序、是井然有序的，不能乱来，这就是怒的仪轨，驱鬼的都是怒的仪轨。

⑦鲁布：在拉萨大昭寺西侧，现西藏自治区群艺馆位置，原为一处旷地，意为龙地。

⑧乃琼护法神名为白哈尔，原为苯教护法神，后被降服成为藏传佛教的护法神，和白丹拉姆组合为黑红护法神。但是白哈尔作为世间护法神之王又不能跟藏传佛教出世间的护法神享有平等地位和同等待遇，所以只能供奉在哲蚌寺山下的属寺——乃琼寺里。

参考文献：

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项目基金：本文系内蒙古自治区2017年高等学校科学研究项目名栏建设专项项目“田野调查”（项目编号：NJMZ1706）系列论文。

作者简介：马良（1980-），男，黑龙江省哈尔滨人，中央民族大学音乐学院音乐学博士，中央音乐学院音乐学研究所博士后。

原刊于《内蒙古大学艺术学院学报》2017年第三期（总第五十三期），版权归作者及刊物所有。