.结.

他们等到天葬大约结束的时候，开出了三菱越野。
日产车稳健地奔驰在三级路面上。路旁一面是敞亮的草地，缓坡，一面是铿锵的青灰色山梁，偶尔会出现一，两处刻画有佛像的山体。在一处山体下方，刻画有释迦牟尼生动而鲜艳夺目的巨大佛像。在连接地面的地方，是一汪碧绿的水，仿佛斑驳的彩色碎影浅尝辄止地起伏在水中，使人生出奇异的思绪来。
而旁边沿一座桥逶迤而上的道路是另外一道风景的去处。看起一个简略的入口，深入到里面，却真正非同凡响。那就是被称为列巴沟的风景区。肋巴沟是音译，肋巴二字与哺乳动物类的肋巴无关。真该笑那位译字的人氏，用上如此相去甚远的字眼。准确的当地藏语称之为列跋库。列跋为好的意思，库则指沟壑。

在沟口的不远处，有一座文成公主庙。
这位被当地人口头传承中的中原女性在庙中被塑造成一位祥和端庄身着华丽服装的女子。
庙依山而建。几扇用简略的板材拼起的绛红色大窗沿袭了当地的建筑风格，在苍越的背景下十分抢眼。庙门外有一条清澈见底的小河。在貌似桥的石板下，总是聚集着密集的鱼群。那些鱼约摸手掌大小，撒一些饼干屑下去，就会异常的热闹非凡。
列跋库在庙的深入地带，穿过一些峻奇的风景就到了沟的纵深处。巨大的青色山体上凿刻的佛像犹若生长在坚硬的自然中，在各种光源的照射下，显得气度雍容，让所有闯入到深处的人们心怀仰慕。它高高在上，巨大而又震慑，具备了所有宗教强调的震撼。在几乎很平滑的岩石上雕凿的绝技也使来者兴趣盎然。
这些反映宗教内容的巨型岩画是人类岩画时代的杰作。因了其所处的复杂地势而得以留存。

.尼.

过桥沿路而去，两边是广泛的大草原。
与其说是草原，倒不如称作巨大的花园。紫色的龙胆，蓝色的绿绒蒿，深红的角蒿，白色的银莲，金黄的金莲......；各色花朵象潮水一样层层迭迭，在碧草的海里翻滚，在远离人群的地方纵情开放。
高原的植物就是这样，越是海拔高远，花朵的颜色纯度越高，叶片碎小，身形低矮，它们层出不穷，匍匐在大地松软的怀中，在浩瀚的田野里延展最深的情意。

车子驶进了草原，进入了古典的礼仪。
一条人为的路线，哪一年的脚印或是车辙开辟了它？让逝去的和踏上轮回之途的身体步步靠近了天国。
那沿着布满梅朵赛钦的草原，便是步入天葬之台诗性的道路；是这些轮回途中的身体去向天堂的翅膀。那安魂的经言，从绛红色僧侣芳菲的口中飘出。向上，向上的路途！托举着微妙的灵魂，沿着天葬之台去往轮回的天梯......。

到达天葬台时，绛红色的喇嘛和逝者的亲属队伍已经陆续离开。
漫坡上有一些屋舍，是天葬师的住所。一个小的庙和巨大的转经筒。一位专注地念经推着转经筒的老妇。早晨的光线照着微微欠起的老人的身躯，碎金一样的光芒！让图伯特母亲像充满绝对人情味的雕塑!
天葬台周围已见不到什么人了。漫坡的上空刚刚果腹完毕的鹰低低地在上空盘旋，在附近的坡上闲庭信步。有两只鹰居然在离雍卓两米的地方，它们享用的太饱了，根本不会伤害到人，他们会低飞或者漫步以消耗能量。巨大的鹰，体格像小牛犊一样，浑身被着灰色的鸟羽，青褐色的鹰喙仿佛利器向下勾起，和鼓鼓的鹰眼一样，模样锐利而超凡。
她是在拍摄天葬台周围的岩画时，猛然撞上这两只鹰的。
她吓得定在原处，不敢有响动。晋美举起摄像机朝它们猛拍。
鹰面对着相机并未出现骚动或惊慌，很是傲然或者说是一种居高临下的自在，间或扑闪一下巨大的翅羽。这种自在姿态比躁动不安的野生动物更令人畏惧。
晋美举起摄像机拍了一些低飞的鹰以及天葬台。

这才是名副其实的天葬台。刚才走过的仅仅是天葬台的氛围和场景，它们是为到这里的所有外来者输送某种秘密情绪的。这些外围的场景就像是妥贴的道具，像是从地下蔓延而上的最真实自然的前卫装置艺术，在这片缓冲的绿色山岗上弥漫秘密的情绪。

天葬是一种仪式感很强的人类活动，也是一种精神内容丰富的思想反映。源于佛教“舍身饲虎”的思想变异。和舶来的佛教一样，是异种文化在雪域的根植，并在其基本思想框架之上延生别种意义。之前的藏族人盛行的是君王的墓葬，黑头百姓的土葬，以及孩童的水葬。佛教带来了广泛的天葬和上层的火葬。

天葬并非西藏之独特。有资料显示，约旦西南部古纳巴泰王国的纳巴泰人有“天葬”习俗，他们在山顶上修建一个很完美的实施“天葬”的祭台，所谓“天葬”就是把人的尸体放在高山上让那些秃鹫吃掉。该民族是游牧和经商的民族，是香料之路的主人。王国领地包括今天的埃及和叙利亚的部分地区。
其中的意识来源也许是巧合，也许说明：在遥远的古代，这些大陆上的人们早就通过各种各样的路途在文化各领域有着沟通，西藏不是单纯的“飞地”。

雍卓第一次来天葬台。
如果不是这一地区的赛马会和服饰展演，他和晋美也许不会有缘来此，更不会有机会造访万山之外的这座天葬台。

虽说天葬是西藏普遍的葬俗，但在目前看来，并非十分普及。
现代化具备强势的劲头，它体现在社会的方方面面。人们会选择最方便的，经济的，甚至是不甘落伍的生活方式。
生活方式决定人的信仰。
在这个集体迷失信仰的年代，文化多样性的权力选择已不失为一种潜在。许多质朴的传统文化只有在博物馆里隔着现代化的玻璃欣赏。
事实上的文化断层和现代化冲击使得现代人未必亲近传统。因此也有了美国女权主义运动和绿色运动的积极分子，生态女权主义和生态后现代主义的积极倡导者查伦.斯普瑞特奈克一部生态后现代主义的经典之作《真实之复兴——极度现代的世界中的身体，自然和地方》一书，对近年来人们在现代世界观一统天下的背景所作的抵抗运动作了进一步的关注。
通过这本书，查伦.斯普瑞特奈克对周围世界提出了自己良知的见解。

.松.

看看这块青石的板，显然别于其它的。自然见不到一星半点关于天葬的东西，比如毛发或是什么。但是石板之上确确实实浮着油腻而沉闷的光，好像帕尔廓古玩店里古旧玉器上的光泽。
呵！生命不过如此，身体也不过如此！洁净的和肮脏的，高贵的和贫弱的，无非化成一坯灰土或是某处的所在。
雍卓离开青石板，想要挣脱什么似的疯跑开了，双腿像是被拖住了般的无力。
她在想：是不是女性会破坏这里的气氛，要不怎么就跑不开？地下仿佛有庞大的气场在吞吸着她。正在没命地举步维艰时，眼前突然出现了一颗白煞煞的骷髅头，她顿时歇斯底里的大叫。晋美——。
当晋美赶来时，看到雍卓蹲在草地上报着双腿打颤。晋美对准骷髅头一脚踢飞了，白花花地扬起絮片。
他笑嘻嘻地解释说，这是蘑菇的一种，教鼻泡，吓坏了吧？
天葬台附近就会有这种东西吗？她忘着缓缓而上的绿色缓坡。

鹰们在灰色的上空盘旋，可以看清它们缓慢而沉重地拍打着双翅。
山岗的高处，歇息着闲散的鹰，偶尔飞起又落下，缓慢的俯冲，姿态壮美而又魔幻。
他们沿着山岗走下山岗。
沿途不断看到鲜艳的玛尼石，大大小小，静静地躺在阔远的草原上......。
天空中的鹰群只剩下黑色小点，仿佛化入了苍茫天际，又仿佛去向高远的天边......。
飞升的欲望，透过那天堂
再生的路途，鹰期许的眼神
走进天堂，走进一生的归宿
走进天堂，走进一生的企盼
苍鹰啊苍鹰
呜......呀呵啦
赛钦花开放的草原
是我飞向天堂的翅膀

.......。