永靖，位于甘肃中部西南，古河州北部，西与青海接壤，东北与兰州紧密相连。黄河流经县域107公里，有湟水河、洮河、大夏河三条支流在境内汇人黄河，史称“河湟之地”。
永靖是黄河古文化早期的发祥地和传播地之一，有丰富多彩的马家窑文化、齐家文化、辛甸文化、寺洼文化等古文化遗迹。汉唐时期，著名的古丝绸之路南线从这里穿过，同时这里也是“唐蕃古道”重要的黄河渡口。
在这片古老的土地上，有一支留传久远的传统文化——永靖傩舞傩戏。为了了解它的详细情况，记者于日前赶赴当地，专门采访了傩文化专家、永靖县人大副主任石林生。
永靖傩戏源自羌人
正如浑厚蜿蜒的黄河养育了这片土地和一代又一代山民一样，这片深刻丰蕴的土地也承载了古老的历史和文化记忆。据石林生介绍，在今永靖境内的黄河、洮河、湟水流域发现过众多羌族文化遗址，说明羌族曾是繁衍于永靖一带的古老民族。其俗信奉原始巫教，以白石、羊角为图腾标志。至今，永靖塔坪人亡故后祭奠时不吃荤、不戴孝、不恸哭的习俗就来自羌人。有些山区的丫壑、路口还留存着古老的“神树”，围以石垒，里面装着宝罐等东西，阻挡恶风暴雨，保护一方平安。还有些人家里供奉着羊头人身的家神，俗称“羖娄旦欠”。
古羌人信奉原始巫教，他们为求狩猎成功、作物丰收、战争胜利，或者为了解除禁忌、驱逐妖魔、免遭瘟疫，都要举行隆重的巫术仪式。最初的巫师系由民族和部落首领兼任。羌人的先祖夏禹，就是最有权威的大巫，后来又成了部落的始祖神。他曾在此治水，每逢氏族有重大活动，都要举行盛大的舞会。
傩戏的欢快
永靖的傩舞傩戏，长期流布于永靖县的许多乡村，特别是西部山区的杨塔、红泉、王台等地。傩活动主要在汉族和土族居住区的福神庙举行，素有“上7庙，下6庙，川里还有18庙”之称。据石林生介绍，永靖傩戏不同于其他地方傩戏的主要特点就是每年表演两季，所谓春祈秋报。农历二月二和农历七月演出。每季演出都会成为全民性的狂欢节。
《论语·乡党》中说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”可见傩文化在中国古代有着非常重要的地位，连不信鬼神的孔夫子都在恭敬地观看民间傩队驱鬼逐疫的活动。
清康熙《岷州志·艺文》有诗云：“社鼓逢逢禳赛时，青旗白马二郎祠。踏歌游女知多少，齐唱迎神舞柘枝。”描写的就是傩舞戏在当年的盛况。
七月跳会的主要过程
永靖傩舞傩戏也叫“七月跳会”，一年四季风调雨顺，五谷丰登，靠的是神的护佑。举办跳会就是为了报答“神恩”和祈求来年“神助”。“七月跳会”过程中的请神（下庙）、献盘、献牲、会手舞（傩舞）、面具舞（傩戏）、赛坛等仪式就是由此而来的。
请神：当地人把神抬出庙叫下庙，这是跳会活动的序幕。由仪仗前行，鸣锣开道，按一定的“马路”，在本方福神“辖区”进行巡视，村民燃香紧随。木雕彩轿里乘坐的神像抬到会场帐房中，烧香化表，点灯击磐，奉花贡果，称为“安神”。
献盘：是每个农户献神的大馍，每个馍用面3斤以上，直径约尺余，俗称酥盘。每户做4个，其中一个要写上本家的名字，叫“字盘”。酥盘是用刚收获的新麦面做的，3个在会期大伙分享，“字盘”要拿回家，视为驱邪之物，家里老小分吃。
献牲：这是祭礼仪式中的重要内容，是神与动物无声的沟通。因病痛灾难、求子、祈福等，祈求神的保佑，向神灵许下愿者，以大羯羊作为供品，献给福神，目的就是还愿。
祭祀札议完毕，开始会手舞（傩舞）。这是跳会的开场节目。会手不戴面具，也不化妆，头戴红缨鞑帽，身穿黑袍，下着红裤，由24人组成，每人手持一杆一丈有余的鸡毛旗帜起舞，俗称“跳旗”。会手队伍迈着粗犷有力、雄浑豪放的舞步，进入会场，先在供神的帐房前礼拜，口中不时地发出“好！好！”的吆喝声。会手队伍时开时合，队形变化多端，锣鼓阵阵。
会手舞表演结束后，便开始表演傩戏。
永靖傩戏剧目及其服饰特点
傩戏的特征之一就是不上舞台而是在平地上演出。演出时演员不化妆，而是扮什么角色戴什么角色的面具，俗称“脸子”。傩戏虽然也具有简略的戏剧故事、情节和人物个性等特点，然而它都又保留着由场外人进行叙述和说唱的形式，是一种从说唱向戏剧发展的过渡性民间艺术。被称作戏剧的“活化石”。
表演的老人怡然自得
永靖傩戏表演的剧目丰富多样。从其演出的样式上可分为歌舞型、戏剧型、杂耍型；从其演出的内容上可分为历史故事、佛道故事、农耕生活等。歌舞型以伴唱舞蹈和锣鼓伴奏为表现手法，有《斩貂婵》、《出五关》等。戏剧型以形体动作展开故事，交战时用锣鼓、钹助威，保留着早期戏剧的雏型，主要剧目有《杀虎将》、《出五关》等军事题材节目。杂耍型的面具造型滑稽，人物插科打诨，动作夸张怪异，以逗趣娱人。常演剧目有《笑和尚赶过雨》、《庄稼老》等。历史故事剧目，多为三国时代以蜀为主的剧目，其目的也是颂扬尚武精神。明初，随着西征军队和移民迁入，江南一带的民间祭祀歌舞及民间傩舞被带到永靖，也与当地傩戏融合。
永靖傩戏中的舞狮子
永靖傩戏服饰道具也很有特点。据石林生介绍，会手们着黑色长袍、红裤，这都是古代“玄衣朱裳”的傩服遗存。会手们的统帅“四大九辖”，手持斧钺剑戟等武器，走在队伍的最前面，四人的黑袍上，套着不同颜色的马夹，上缀云纹八卦图。会手们戴的帽子，尖顶缀着红缨。穿戴这种长袍、鞑帽者，在历史上可能属于少数民族，即所谓“胡人胡服”。
从傩戏的服饰，即穿裙子、披头散发等，可看出母系氏族的遗存。
永靖的“河湟打醮”
据石林生介绍，永靖除了“跳会”外，还有一种叫“河湟打醮”的傩戏。
河湟打醮，就是请法师跳巫舞。“打醮”是一种祷神的祭礼。民间要请法师12名或24名主持，其仪式有献牲、祈祷、念唱与舞蹈。“跳会”由村民自己主持，“打醮”则由法师主持。“打醮”一般由迎喜神、排揽坛、齐鼓、法神构成。其中，法神是法师舞蹈中最有艺术性，最有观赏性的节目。法师们身着“神衣”，即花布制作的无袖长衫，系红色战裙。长衫前心绣有太极八卦，背绣盘龙，四周云纹与象形飞龙装饰，下摆均作千叶金甲状，其服饰如古代诸侯亲王轨制。
法师所穿的独特服饰
这一天的鼓声震撼人心
舞时，六人头戴假长辫，或跑圈转圆，或聚散相间。聚若莲花含苞，散若梅花万点。手击单鼓，踢腿踏歌，彩衫飘动，战裙轻扬，粗旷有力，热烈奔放。最令人叫绝的是甩“马头”，舞到高潮处，六位法师解开长发冠上的辫子，甩了起来，发辫在头顶飞快旋转，平稳而有力。此时单鼓阵阵，舞步翩翩，令人目不暇接。
石林生说：古代确有一种发舞，后来渐演变成为这种甩动头上假辫子的舞蹈。这种假辫，后来还发展演变为长带，而形成了甩动头上长带的蒙古“安代”、朝鲜族“农乐”舞、台湾兰屿岛高山族雅美妇女“发舞”、西班牙踢踏舞中有女子披发而舞的一种。这些“发舞”踢踏，均起源于河湟之地。
青海省大通县孙家寨出土的舞蹈纹陶盆内壁近盆口处，有三组舞蹈形象。陶盆上的舞人，头上有斜着下垂的发辫，身后都有一个小尾巴。正说明法神舞是四千多年前的遗风。
永靖傩面的特点与制作
唐代，永靖人在防秋收保卫战中使用面具，其一，可以减轻敌人刀矛、箭矢的杀伤力，对头和面部进行有效的保护。其二，从心理上震慑和压倒敌人，使用面具的目的就是利用面具的威猛凶恶，狰狞可怖，从精神上震慑和压倒敌人，取得战争的胜利。
永靖县杨塔乡胜利村焦家壑庙里保存着21副唐、明时期的傩面，制作精细，造型生动。近二十多年来，各乡村也做了不少新面具。永靖傩戏面具尺寸硕大，佩戴时覆及后脑，属于半套头式面具。演员透过面具眼部的孔隙朝外看视。面具一般以18面或36面为一套。角色大致可分为鬼神、历史人物、世俗人物和动物四类，而以鬼神面具数量最多。鬼神系统十分芜杂，其中既有道教、佛教、巫教的鬼神，也有传说中的神怪和当地的地方神。
谐趣
猴子
笑和尚
面具有专用和活用两种：刘备、关羽、老虎等属专用面具，老汉、武士及红、绿二鬼等为活用。傩戏面具着色基本是戏曲脸谱色彩的基调：红忠紫孝，黑正粉老，水白奸邪，油白狂傲，黄狠灰贪，蓝勇绿暴，神佛精灵，金银普照。
面具一般由专门的匠人制作。首先要选用质地坚硬的白土塑好泥模，泥模干透后用布一层一层裱糊，取出泥胎，然后根据角色的不同涂色，油画面具的颜料必须是矿物质，用这种颜料不易褪色，能长时间保持鲜艳。制作时选用的布料必须是新白布，不能用其它料子，使用前要用柏枝香熏，不准女人插手；面具制成后在胶水中浸泡，以增加硬度；面具模做成后只能晾干，不能曝晒。做好后要在福神前供献几天。
